从“人”发现到“以人为本”——马克思“人学”发展理路.pdf

维普资讯 2005年 1月 理论学刊 Jan．2005 第 1期 总第 131期 TheoryJournal No．1Ser．No．131 从 “人的发现到 “以人为本” — — 马克思的 “人学”发展理路 李荣海 (中共聊城市委党校，山东聊城252000) (摘 要]马克思对 “人”的新发现在于揭示出“人是人的最高本质”、人的本质是一切社会关系的总和等命题， 并从人的存在方式的多样性角度提炼出人的本质和特点。马克思人学思想有着深刻的 “以人为本”底蕴，表现在： 人处于实践和理论的出发点地位；社会发展是 “人的解放”的过程；“每个人的自由发展”是人的发展的 目的。马克 思人学思想有着强烈的实践性特征。 (关键词]马克思人学；以人为本；实践；人的自由发展 (中图分类号]A811 (文献标识码]A (文章编号]1002—3909(2005)01—0020—06 经过哲学界多年的讨论，马克思主义哲学包括 有着近似的性质 ，即以笼统、直观的猜测去理解人的 “人学”，几乎已成定论。这种认识虽然相对于传统 本性与特点。古代哲学倾向于把人视为宇宙中的部 理解是一大进步，但其中却隐含着一系列问题：首 分和 自然性存在，人的丰富性内容和多样性本质被 先，一种哲学包括 “人学”，并不是哲学史上的创新 探索者理论思维的朦胧性所遮蔽。 之 “举”，关键的，这种人学究竟相对于 “历史”在认 近代以降，随着人文主义的兴起，作为神性的对 识上有何突破?其次，从思维逻辑上看，哲学包括 立物，人性得以高度张扬 。人文主义肯定人生的意 “人学”，那么这种 “人学”在思维和现实的框架内， 义，要求享受人世的快乐，追求人的价值，其对人的 究竟要引向什么结局?实际上，我国的 “人学”讨 赞美，以激扬的情绪与诗化的语言替代了对人的社 论，一直停留在 “为什么”的层面上而展开，而在 “是 会性、历史性、实践性本质的理性沉思，以对感性快 什么”、“走向何处”的更深层面上则缺乏涉猎的勇 乐的追求为 目标而裸露出其对人的深层次特征理解 气和智慧，因此，“人学”的讨论陷入困境之结局，也 的肤浅与苍白。黑格尔把人的存在僵滞地抽象为单 就不足为怪。 一 的 “自我意识”存在，“用 自我意识代替人，因此最 笔者通过研究，发现：马克思哲学的创新之处， 纷繁复杂的人类现实在这里只是自我意识的特定的 不在于哲学中包括人学，而是在对 “人”理解上，有 形式”[2]( ’。作为唯物主义哲学的代表费尔巴哈， 了新的创见，其 “人学”在实践的基础上，从人出发， 直称自己的哲学是 “人本主义”，他坚持对人理解的 走向 “以人为本”，从而使马克思的人学思想矗立在 自然本体论，由此出发把追求幸福当作人的本性，而 了时代的哲学巅峰。 人性的本质体现则是善和爱。这样，费尔巴哈使人 一 、 马克思对 “人”的新发现 从 自然性存在又衍生出道德性存在。由于人的社会 从哲学开始产生，人的问题就构成哲学家智慧 性、历史性、实践性始终飘荡在他的思维之外，费尔 的指向。古希腊罗马的许多哲学家在探索自然奥秘 巴哈把人抽象为一个脱离社会本质的自然人、宗教 的同时，就对人生的意义、人的价值、人的幸福等问 人、道德人，从而使得唯物主义 自然观与唯心主义历 题进行颇具启发性的探索。普罗泰戈拉通过对人与 史观在哲学中得以矛盾性扭合。对人的