封建礼教的挽歌与赞歌——《孔雀东南飞》心解.pdfVIP

VoL 第32卷第6期 宜春学院学报 32．No．6 ofYichun 2010年6月 Journal College Jun．2010 封建礼教的挽歌与赞歌 ——《孔雀东南飞》心解 祝宗武 (广东科学技术职业学院，广东广州510640) 摘要：‘孔雀东南飞的主题不是反封建礼教，而是对践踏礼教者的嘲讽与批判，对恪守礼教者的赞美与 歌颂。它为礼崩乐坏导致人伦变异而哀挽，也为自觉维护礼教的行为而钦叹。因此，孔雀东南飞是一曲封建 礼教的挽歌与赞歌。 关键词i孔雀东南飞；封建礼教；践踏；恪守；纲常伦理 中图分类号：1206．2文献标识码：A文章编号：1671—380X(2010)06-0120—02 长篇叙事诗孔雀东南飞以其深刻的思想性和精美 曲，礼教已脱离了它的原始性而变得面目全非，逐渐成为 的艺术性征服了古今无数读者，因此，自古至今有很多学 人们的精神枷锁。然此是后话，不在本文的论列范围。 者纷纷撰文对其进行评说，其中，探讨本诗的主题则是这 诸多评说的一个重要内容。 关于本诗的主题，建国后有很多学者几乎一致认为是 孔雀东南飞通过对比的手法展现了焦、刘两家的 “反封建礼教”。而少有持异议者。因而已成定论。令人难 基本情况。 以理解的是，学者们为什么总是习惯于以是否反封建礼教 诗中的焦、刘两家有很多的相似之处，都是一个寡母 作为评定古代作品是非优劣的一条重要标准，因此，很多 和膝下的一儿一女，且都是儿长女幼(刘兄是否娶妻，诗 优秀的古典作品，包括诗、词、小说、戏曲等都被强行贴 中不详，故不妄加揣测)；尽管两家的家长不同：焦家是焦 上“反封建礼教”的标签，然而大都令人莫名其妙，啼笑 母。刘家是刘兄，但他们都是封建礼教的践踏者，并且共 皆非。其实，如果我们不是以某种特定的政治理念去诠释 同制造了焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧。作者这样安排，颇 古代作品，而是站在历史的原点，以实事求是之心去“还 有深意。 原”古代作品，就不难发现，绝大多数的古典作品尤其是 先来看焦母。焦母是焦家事实上的家长，然而根据札 封建社会前期的作品，并不具有反封建礼教的意义；孔雀 法，他的家长地位名不正言不顺。‘礼仪·丧服说：“妇 东南飞所表现的是对践踏礼教者的嘲讽与批判和对恪守 有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死 礼教者的赞美与歌颂，并号召人们自觉地维护封建礼教。 从子。”春秋谷粱传也说：。妇人在家制于父，既嫁制 什么是礼教?礼教即礼仪教化之谓。在封建社会中， 于夫，夫死从长子。”据此。仲卿才是焦家合法的家长。但 礼教自然被烙上深深的封建印痕并为封建统治服务，所以 由于焦母的蛮横刁悍和仲卿的孝顺温柔，她窃据了家长的 被称之为“封建礼教”。礼教形成于封建社会初期，后经孔 地位，并完全无视儿媳的温婉贤惠和儿子的苦苦哀求，一 子、孟子、苟子和两汉儒生不断注入了一些新的成分，但 意孤行要驱遣刘兰芝：“此妇无礼节，举动自专由。吾意久 基本上还是保持了它的原始性。它的一些内容，在今天看 怀忿，汝岂得自由!”“阿母得闻之，槌床便大怒。小子无 来当然是腐朽的甚至是丑恶的；但在古代，它对于维护封 所畏，何敢助妇语?吾已失恩义，会不相从许!”一副村野 建社会前期国家和社会的稳定、规范人们的伦理道德行为 泼妇的尊范。 准则，都起了非常积极的作用。故史记·礼书说：。天下 按照封建礼教所规定的“去妇”原则，妇符合“七 从之者治，不从