望郎回传说.ppt

* 10级广告（1）班 P101212158 刘凯妮 ——解读客家人的“过番”习俗 望郎回传说 客家为汉族的一个民系或族群。一般而言，客家民系是始于秦朝末至宋朝初的南迁汉族人在闽、粤、赣交界地区，融合了百越诸族形成的民系。客家文化的主要文化特征继承了正统的汉族文化，也混合了百越族文化，进而形成岭南文化中独具魅力的客家文化。而福建宁化石壁是客家传说民系形成的中心地域，“石壁”被成称为“客家祖地”。广东的梅州市则因其是客家人最主要聚居区之一而被宣传为“世界客都”，广东的河源则被称为千年“客家古邑”。下面讲个河源的传说： 客家人由来 广东客家围龙屋 望郎回传说 “望夫处，江悠悠，化为石，不回头。山头日日风复雨，行人归来石应语。” 在源城北郊，有一座很秀气的山，在一带平地上突兀而起，石山峭立如壁，高达百余公尺，远看此山酷似美妇人挽髻伫立，祈盼归人！这里，便是河源著名的一座山——望郎回。这是个凄婉的传说。 小石山地方原是个穷村落，村中有个农户叫白阿苦，生有一子叫白少郎，娶仙塘女潘阿望为媳。一家三口以租耕本地财主万利贵田地为生， 虽家境贫寒，但父子相依，夫妻相爱日子过得倒也安康和睦。 　　谁知有一天，财主万利贵收租谷到白阿苦家，见到他儿媳妇潘阿望明眸洁齿，艳若桃李，顿起邪念。财主回去后做了一本假帐，硬说白家祖上欠下九十九石九斗九升租谷，要白家立即归还，否则要儿媳妇潘阿望顶债。白阿苦心里明白，自已祖上何曾欠债？于是上门跟万利贵论理，不想万利贵早有准备，将白阿苦痛打一顿，几乎当场丧命。白阿苦回到家里伤痛缠身，气恨难平，不几日就死了。白少郎夫妇呼天抢地哭得天昏地暗，穷哥们瞧着莫不流泪。少郎掩埋父亲的尸体，一气之下提着半桶松节油，趁月色风高将万利贵的房子烧了。 望郎回传说 白少郎放火后自知不能在此立足，只好将 阿望托附族长，自己“过番”谋生。临行前夫妻 相拥依依不舍，哭得泪人儿似的。阿望送夫送 了一程又一程，翻过三十三秃岭，趟过三十三 条坑。快到天亮，少郎紧握着阿望的手说： “你好好等着，我会回来的！”说罢，夫妻抱头 痛哭一场才依依作别。 　　 　　从此，阿望每日天蒙蒙亮就爬上家门前的 小土岗远望大路等夫归，日复一日，年复一年 从不间断。一日，她爬上土岗大喊：“少郎少郎 回来吧！”喊声一声比一声高，一声比一声凄厉。她盼夫心切也许感动了苍天，突然电闪雷呜， 阿望的喊声嘎然而止，刹那间阿望变成人形石山，仿佛一个美丽少妇引颈盼望夫归，不断在喊：“少郎回来吧！回来吧！” 　　由此石山被当地居民改名为望郎回。 望夫处，江悠悠，化为石，不回头。山头日日风复雨，行人归来石应语。 望郎回传说 民间“望夫化石”型传说故事, 各地都有流传, 并与山川景物相联系, 常常为某地的一大风物和景观。其基本的情节形式是: 某地有女, 每日登山, 望其远去之夫, 日久化而为石。它的流传范围几乎遍及大半个中国。在滚滚东流的黄河岸边, 在源远流长的长江两岸, 在河网密布的东南沿海, 几乎到处都有这类故事的流传。在此我们就不一一探究民间“望夫化石”型传说故事的成因及意义，而上述客家人的“望夫化石”传说中，记载了一个真实的历史社会背景——近现代客家人过番。 番，外国也。对于旧时的客家人来说，海外或外国就是番，去海外（外国）就叫“过番”。从客家人仍坚持使用这个词语也可以看出，客家话确实保存了不少古汉语的成份。一般来说，旧时客家人去的“番邦”，多数指的是去南洋（东南亚），而且绝大多数是去马来西亚、新加坡、印尼这几个国家。 客家人过番 客家人素有“过番”的传统。旧时,不少客家人或由于生活所迫,或由于政治原因, 或由于“土客械斗”,通过“亲友介绍”、“水客携带”、“卖猪仔”等方式下南洋, 在侨居地辛勤劳作, 赚钱后寄“番批”回唐山老家, 接济亲人, 建设家园, 为客家地区的发展作出了巨大贡献。 客家人过番 一、客家人“过番”的原因 1.为生活所迫。旧时, 客家地区山多田少,交通阻塞, 经济落后, 百姓生活贫苦,衣食艰难, 加上历代战乱和械斗频繁, 为了生计和子孙后代前程,客家男子不得不外出做工、经商、 从军、从政,甚至漂洋过海, 到海外谋生。 2.由于政治原因。南宋末年, 不少客家人士因参加文天祥组织的勤王运动失败后逃亡海外。清末,以客家人为主体的太平天国运动失败后, 大批客家人被迫逃亡海外。 3.因为土客械斗。鸦片战争之后, 中国沦为世界列强的半 殖民地。各国列强在中国干起了拐卖劳工的勾当。清代 咸、同年间的大规模“土客械斗”发生后, 殖民当局便与当 地的邪恶势力勾结, 把械斗中俘获的客家人作为“猪仔”卖 至异域。 客家人过番 二、客家人“过番”的途径 1.亲友介绍。客家人过番,