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《离骚》是一首宏伟瑰丽，令人荡气回肠的政治抒情诗，是屈原崇高的政治理想、高洁的思想品德、顽强的斗争精神和炽烈的爱国情感的结晶，思想、艺术都取得了辉煌成就，成为楚辞诗体最重要的代表作，对后世影响极大。因此常被称为“骚体”。鲁迅先生评价《离骚》：“逸响伟辞，卓绝一世……较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响后来之文章，乃甚或在三百篇以上”。 朱冀《离骚辩》云：“蜷局回顾，正为‘怀’字写照。不行，亦只是说马，所以妙绝。便把己之系心宗国，不忘故君，一一俱在言外吞吐。曲终余韵，真觉意味无穷。” 篇终乱辞重申诗人的志向，知音难求，报国无门，离国不忍，当自我放逐，效法彭咸，终老故土。” 贺宽《饮骚》云：“彼彭咸已往，前依其遗则，今则从而居，所谓九死不悔也。故都固不可怀矣，而沅湘犹楚水；当朝秦暮楚之日，何王庭不可曳长裾？惟屈子一人以一死报宗国、酬先人。太史公所云‘可与日月争光’，信哉，信哉！” 名家评说 　　《骚经》之词缓，《九章》之词切：浅深之序也。 （[汉]王逸《楚辞章句·九章章句第四·叙》） 　　《骚经》、《九章》，朗丽以哀志。 （[南朝梁]刘勰《文心雕龙·辨骚》） 　　《九歌》哀而艳，《九章》哀而切。《九歌》托事神以喻君，犹望君之感悟也；《九章》感悟无由，沈渊已决，不觉其激烈而悲怆也。 （[清]沈德潜《说诗晬语》第四○则） 鲁迅《汉文学史纲要》评论《离骚》：“逸响伟辞，卓绝一世。…较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，……其影响后来之文章，乃甚或在三百篇以上。” 第四节?? 屈原的其他作品 一、《九歌》 《九歌》原为古曲之名，来源甚古，是一组祭神的乐歌，共十一篇。翟振业《楚辞神秘数“九”的文化意蕴》认为：“神秘数“九”在《楚辞》中有着独特的文化意蕴:一是祭祖。《九歌》是一组民间祭祖乐歌,十一篇内容都与祭祖相关;二是崇天。“九天”的“九”是楚族神圣的、神秘的表现崇天观念的数字符号;三是崇日。楚是一个崇拜太阳的民族,“九阳”神话潜藏着楚族炽热的崇日精神。” 王逸《楚辞章句·九歌》曰：“《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。因为作《九歌》之曲,上陈事神之敬，下见己之冤结，托之一风谏。 ” 九歌者，屈原之所作也，昔南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必使巫觋作乐，歌舞以娱神，蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂，原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚。而又因彼事神之心以寄忠君爱国眷念不忘之意，是以其言虽若无嫌于燕昵，而君子反有取焉。”——宋·朱熹·楚辞集注（卷二） 《九歌》是屈原流放江南时在民间祭歌基础上改定而保留下来，是南方巫祭文化的产物。《九歌》共11篇，《东皇太一》为至尊之天神， 《云中君》祭云神丰隆（又名屏翳），《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（舜妃娥皇、女英）。《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《东君》祭太阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼。 《九歌》以流传于楚国民间的神话故事为背景，借神灵形的塑造以抒情，基本情节是“人神恋爱”，以人神恋爱成功表征祭祀的成功，而人神交接的艰难又使它充满浓重的悲剧色彩。香草或作为献祭品或悦神钸物，表面为追求爱情象征，而其内核暗示宗教的某种情境。 楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴鬼。则其辞之亵漫淫荒，当有不可道者。”——朱熹·楚辞辩证 “凡前十章皆各以其所祀之神而歌之，此章乃前十祀之所通用武之地 而言终古无绝，则送神之曲也。” ——王夫之·楚辞通释（卷二） 《九歌》的艺术特色 第一，诗人通过丰富奇特的想象和人神杂糅的写法，创造了一系列鲜活的神灵形象，表达人神相恋的特殊情感。 第二，《九歌》在塑造艺术形象时，善于把人物的心理刻画和景物、环境气氛的描写融为一体，创造出情景交融的意境。意境奇幻，韵味深长。《招魂》乱辞：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南！”《湘夫人》开篇：“帝子降兮北渚，目眇妙兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。” 第三，语言清丽华美，简练传神，音调铿锵，韵味悠长。 有独唱，又有对唱和合唱，巫与神分角色表演，浓重的原始戏剧表演色彩 三、《九章》（自学） 《九章》是屈原所作的一组抒情