语文第五讲汉语的分化融合与中国文化.pptx

第五讲 汉语的分化融合与中国文化 （4课时 讲授2 实践2） 一、文化对汉语地域变异的影响 （一）文化对词汇的地域变异的影响 词汇是语言中相当活跃的要素。一种语言的地域差异常常在词汇中明显地表现出来。例如现代汉语 基本词汇中的常用词“爸爸”，在各方言中，就分别称作“爹、阿爸、老父、老豆、奶公”等，常见的农作物“玉米”，在各方言中分别说成“老玉米、苞谷、棒子、番大麦、游天炮”等，形容人的外貌美，在不同方言中分别说成“好看、标致、体面、清爽、抻头、俊、水灵、靓”等。方言词汇的这些差异与文化的关系主要表现在以下几个方面。 ;第五讲 汉语的分化融合与中国文化 （4课时 讲授2 实践2） 一、文化对汉语地域变异的影响 （一）文化对词汇的地域变异的影响 词汇是语言中相当活跃的要素。一种语言的地域差异常常在词汇中明显地表现???来。例如现代汉语 基本词汇中的常用词“爸爸”，在各方言中，就分别称作“爹、阿爸、老父、老豆、奶公”等，常见的农作物“玉米”，在各方言中分别说成“老玉米、苞谷、棒子、番大麦、游天炮”等，形容人的外貌美，在不同方言中分别说成“好看、标致、体面、清爽、抻头、俊、水灵、靓”等。方言词汇的这些差异与文化的关系主要表现在以下几个方面。 ;首先，因为各地的地理环境（包括地貌、地势、水文、气候、居住条件、物质生活环境等）的不同而引起方言词语的差异。这一点在各地地名用字上表现得相当明显。 湖北省宜昌县境内多山，这种客观存在决定了人们的意识，宜昌县村镇的名字有许多是与“山”有关的字，如“垭、坪、坡、岩、岗、岭、垴”等。宜昌县的村镇叫“……垭”的有240多个，叫“……坪”的有210多个，叫“……坡”的有160多个。这些小地名体现了当地地形的特点。 湖北西南部恩施土家族苗族自自治州境内更是群山环绕、层峦叠嶂，但也有一些大大小小的河流与平地，那里的地名叫“……坪、……坝”的特别多。恩施有一二十个“坪”，约30个“坝”。原来在很久以前，恩施一带的老百姓，就把连山有水的小块平地叫“坝”，靠山无水的小块平地叫“坪”。在平原或沿海地区，是很少这样取名的。 ;谚语的特点之一是具有地方性，特别是关于农业生产和气象的谚语，更是因地而异，跟各地气候、水土等条件密切相关。 如我国南方的谚语说“清明断雪，谷雨断霜”，北方则说“清明不断雪，谷雨不断霜”；江南一带说“清明前，好种棉，谷雨后，种瓜豆”山西则说“谷雨前，不种棉，谷雨后，快种豆”，华北另外一些地方的说法却是“清明早，立夏迟，谷雨种棉正当时”由于我国南方气候暖和，越往北气候越寒冷，所以南方的农业季节比北方要早一些。 ;其次，由于人们观念上、心理上和习俗上的不同而使方言词语具有独特的意义和用法，或产生外地所没有的特别的地方词语。 如普通话中“姐姐”一词，在各方言中分别称为“阿姐、阿姊、阿大、姊仔”。而湖北咸宁地区的一些农村，人们却将“姐姐”叫做“哥” 。四川东部的巫山一带也有类似情形，如对父亲的妹妹，无论已婚或未婚的，都叫“幺爸”，如果谁家的祖父去世了，他家的孙子、孙女便称祖母为“爷”。湖南衡阳话本来称最小的儿子为“满崽”，但年纪小的女儿也可称“满崽”，甚至对孙女、外孙女表示疼爱、亲昵也可叫“满崽”。;这种将女性当作同辈男性来称呼的现象，以及将女孩叫作“守灶门、掌锅铲把的、跳锅边舞的、赔钱的”，将男孩称为“读书的、上学的”等现象，都反映了我国农村和山区普遍存在的重男轻女、男尊女卑的旧传统观念。由于习惯势力和旧观念的束缚，这类方言词语的特别说法仍保留在农村居民的口语中。 ;地方习俗不同也是造成方言词语差异的一个原因。端午节北京、沈阳、梅县、广州、厦门等地叫“五月节”，福州叫“五月五”，西安、成都叫“”端阳，长沙、南昌叫“端午”，温州则沿袭了古代的说法叫“重午日” 。而在屈原的故乡——今湖北秭归县，及其邻近的几个县市，对端阳分得特别细，有大端阳——阴历五月初五，最隆重；中端阳——五月十五；小端阳——五月二十五日。 ;（二）文化对语音的地域变异的影响 语音作为语言的物质外壳，虽然同意义紧密地结合在一起，但它本身不可能像词汇那样直接地、迅速地反映社会生活中政治、经济、文化等方面的发展、变化。但社会生活的变动对于语音的地域变异并非没有任何影响。 文化对于语音的地域变异的影响大体表现在以下几个方面：首先，由于移民而引起的方音的变异。 ;移民旧中国常常发生的一种社会现象。穷人为了逃避战乱、灾荒和苛捐杂税，背井离乡，成群结队地迁移到外地去谋生。 如明清两代，湖北东北部黄冈地区的大批农民，迁移到鄂西北山区，在竹山竹溪一带定居，自然也将鄂东北的“楚语”带到了那里。竹山竹溪都是崇山峻岭，山高路险，交通闭塞，与外地交往极少，这样，移民从黄冈地区带去的方言便世世代代往下流传。直到今天，竹山竹溪人还和黄冈地区的人一样，保留了楚语