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孟子曰：“有大人（1）之事，有小人之事。且?一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（2）也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于?人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”（《孟子·膝文公上》4）【注释】（1）大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。?（2）路：指奔波、劳累。 （1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ） A、孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断，是强化了统治阶级对被统治阶级实行统治的思想。 B、体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他对这种现象加以概括，在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”。 C、孟子这种观点，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面，孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批判。 D、“劳心者治人，劳力者治于人”跟《左传·襄公九年》知武子已经说过的“君子劳心，小人劳力，先王之制也”，其实都在强调体力劳动与脑力劳动的差别。 （2）今天，我们应该怎样来看待孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”？请简要概述（3分） 孟子毕生为“民”请命，呼吁当政者实施仁政。孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”最早讲的是社会分工问题，也就是体力劳动与脑力劳动的差别。 孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。”　(选自《孟子·公孙丑上》9) 下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是(　　)　　A、伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽则交往，但决不受他人影响。　　B、对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。　　C、柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。　　D、柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼(玷污)我哉？”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。 孟子在这里实际上批判了哪两种人？ 孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相处；一种人态度过于随便，没有原则，逢场作戏。 孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（失职），则去之否乎？”曰：“不待三。”然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。曰：“此非距心（大夫的名字）之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”??? 他日，见于王曰：“王之为都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。” (《孟子·公孙丑下》) （1）孟子以放牧牛羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一项是（??? ）（3分）A、指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。B、如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。C、如果是自己不能自做主张，为什么不辞职？D、国君有责任，难道你自己就没有一点责任吗？ 文章最后说孟子“为王诵之”，“诵”在这里的意思是“陈述”。根据原文回答：孟子向王陈述了什么？他陈述的目的是什么？ 陈述内容：孔距心没有尽到自己的责任，在凶年饥岁，老百姓无法生存，却没有予以救济，及通过牧羊作比孔距心及时醒悟。 陈述目的：让齐王明白无论是官员还是国君，都要有责任心，不要对百姓的生死不负责任、无动于衷。仁政爱民，是上至帝王，下至长官都应自觉履行的基本德行。 （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长①？”（孟子）曰：“我知言②，我善养吾浩然之气。” （公孙丑问曰）“敢问何谓浩然之气？” （孟子）曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁③也。是集义所生者④，非义袭而取之也⑤。行有不慊⑥于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑧；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵⑦其苗之不长而揠之者，芒芒然⑨归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视