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第 36卷 第 4期 西南大学学报 (社会科学版) 2010年 7月 Vo1．36 NO．4 JournalofSouthwestUniversity (SocialSciencesEdition) July，2010 关于诚信的理论思考 姚 景 照 ，潘 伟 刚 ，秦 启 文 (1．洛 阳师范学 院 教育科学学院，河南 洛阳 471022；西南大学 2．心理学与社会管理研究 中心 ； 3．文化与社会发展学院，重庆市 400715) 摘 要 ：从词源学角度探讨了我国传统文化中的诚信思想以及当代人对诚信的认识。关于诚信的理论 还存在争议 ，非理性选择模 型将诚信视为为减少交往复杂性而采取 的一种 冒险行为 ；理性选择．模 型则认为它 是一种基于认知上的理性算计 。诚信是一种具有复杂结构的人格特质 ，个体作 出诚信行为还受交往对象、情 境特点等诸多因素影响。未来 的研究应结合我 国文化来考察诚信 的概念结构、建立过程 以及在促进人际和谐 中的应用 。 关键词 ：减信；非理性选择模型；理性选择模型；人格特质；传统文化 中图分类号 ：B848 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673—9841(2010)04—001905 也应该努力做到 “诚”，这样才能感化他人 ，正所谓 一 、 诚信的词源学涵义 “诚者 ，天之道也 ；思诚者 ，人之道也。至诚而不动 我国古籍 中记载 了很多关于诚信 的思想 。在 者 ，未之有也”。 《中庸》认为 “诚”是客观事物 的属 古代 ，诚信最初并不是一个词 ，“诚”与 “信”是单独 性 ，其本身是一种天道 ，人能充分发挥并 能熟练运 使用的。如 ，我国最早的一部历史文献汇编 《尚书》 用它也就成 了人道 。所谓 “诚者 自成也 ，而道 自道 中就有关于 “诚 ”的记载 ：“神无常享 ，享于克诚 ”LJ， 也。诚者物之始终 ，不诚无物，是故君子诚之为 这里的 “诚”指的是人们笃信鬼神的虔诚心理 。 《周 贵”；“诚者天之道也 ，诚之者人之道也。诚者不勉 易》中提到的 “修辞立其诚 ，所 以居业也”【是从个 而 中，不思而得 ，从容中道 ，圣人也 。” 人的品德方面来讲 “诚”，即要真实无妄。对 于诚 “信”的本义是 “从人”、“从言”，指言语真实 ，泛 信 ，我国古代不 同的思想学派都有详尽的阐释。 指不虚假。和 “诚”一样 ，它最初也是指笃信鬼神。 儒家特别重视个人 内在品性 的修养 。儒家认 《诗经 ·卫风 ·氓》中 “言笑宴宴，信誓旦旦”中的 为 “诚”是 自然万物 的本性 ，是一种很 高 的道德境 “信”指的是诚意、真实可信的意思 。 《论语》中多次 界 ，表现为真实不妄、真实不欺的道德品性 ，要求人 提到了 “信”，有诚实、相信、信任等多种含义 。信被 们去尊敬和效法 。孔子 的核心思想是 “仁”，包括 视为立身、处事以及执政的重要基础。子 日：“人而 “克 己复礼”和 “爱人”两方面 ，这就要求每个人都要 无信 ，不知其可也 。大车无鞔 ，小车无轨，其何以行 讲 “礼”讲 “仁”，用仁爱之心以达天地之诚 。 《大学》 之哉?”，“人无信不立”，“民不信不立 ”。孔子把 讲 “正心诚意”，将 “诚意”作为八 条 目之一 ，是连接 “信”列为 “四教”(文 、行、忠 、信)、“五德”(恭 、宽、 “格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治 国”、 信 、敏 、惠)以及 “五常”(仁、义 、礼 、智、信)的组成要 “平天下”的主要环节，起 到 了重要 的枢纽作用。 素 ，足见他对 “信”的重视 。 《孟子 》认为 “诚 ”不仅是 自然界 的基本规律 ，而且人 不仅是儒家 ，佛家和道家也都十分重视诚信思 收稿 日期 ：2010—05-19 作者简介：姚景照(1970)，男，河南盂州人，心理学博士，洛阳师范学院教育科学学院，讲师，主要研究人格与健 康