中医养生文化-幻灯片.pptVIP

一、养生文化的含义 （二）什么是中医养生学 是人类为使未病之人不病或少病得以健康长寿，使有病之人提高生活质量以防变防复带病长寿，根据生命与疾病发生发展规律而确定的理论，是对各类养生方法与手段具有重要指导意义的学说。 养生学一是延长人的生命时限，二是提高人的生命质量的学说。 二、中医养生学的特点 2、中医理论体系以辨证论治为诊疗特点 二、中医养生学的特点 （二）以和谐适度为宗旨 1、和谐。 《素问.生气通天论》：“因而和之，是谓圣度”。 二、中医养生学的特点 2、适度。 《素问.经脉别论》“生病，起于过用”。 重适度、和调节，是养生的宗旨。 二、中医养生学的特点 （三）以预防为核心、“治未病”为根本 《素问.四气调神大论》“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。” 二、中医养生学的特点 “治未病”的含义三个层次第一、未病先防； 第二、已病早治； 第三、预防传变。 《金匮要略》:夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。 二、中医养生学的特点 （四）以综合调摄为原则 在思想原则上，提出顺应自然、协调阴阳、形神共养、动静相宜、调和脏腑、通畅经络等理念； 在具体内容上，包含精神养生、饮食养生、运动养生、房事养生等项目； 在方法和手段上，有食养食疗、药养药疗、及针灸按摩、气功导引、武术等。 二、中医养生学的特点 （五）以适应广泛为模式 养生的目的是延长生命的时限，提高生命质量，其适应的对象是所有未病之人、患病之人或病愈之人，无论是中医还是西医，没有一个学科具有如此广泛的适应群体。 三、道家养生说与儒家养生说 钱学森：“养生文化及其派生的人体科学、生命科学，已经不能单纯被看作是一个科学技术问题，它还是一个社会运动。” 三、道家养生说与儒家养生说 （一）道家养生说 老庄为代表的道家学说，以自然天道观为主要内容，它不仅是中国传统文化的哲学基础，而且对中医学许多观点与基本概念的形成也起了重要的作用，尤其是与中医养生理论有着直接的关系。 三、道家养生说与儒家养生说 1、万物之基“精、气、神” （1）“气”是构成万物的要素，决定万物的生成与毁灭。《庄子.知北游》：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”； （2）“精”之充盈是健康长寿的关键，《管子.内业》“精存自生，其外安荣”； (3)“神”是精气相合之体现，生命活动之外象，老子说：“神得一以灵”。 “啬”——就是要爱惜，不要放纵。 精足、气充、神旺方能使生命的根基巩固。后人把“精气神”视为人的“三宝” 。 三、道家养生说与儒家养生说 2、顺乎自然、清静无为 《老子.二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 而人道也要依乎天理，提倡“清静无为”，要求人们少私寡欲，反对人为的自益其生，过度追求物质享受，此乃人道无为。 天道与人道无为相合，可使养生达到天人玄同的境界。 三、道家养生说与儒家养生说 3、返璞归真、柔弱为贵 《老子》中多处言及“婴儿”“赤子”，如“常德不离，复归婴儿” （1）内心清净明澈，恢复到人生最初的单纯状态，保持孩童时代的自然天真、质朴无邪，养生追求精神上的超脱与自由； （2）越是幼小柔弱的东西越富有生命力，反之，事物强大了就会走向衰弱，人体生长的极限就会衰老乃至死亡。此乃道家“贵柔”的立身之道。 老子曰：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。 三、道家养生说与儒家养生说 4、气功导引、形神兼养 《老子》就被称为气功养生的宏观论著，它的“贵柔”“守雌”的思想指导了气功养生学的发展。 《庄子》则集先秦气功养生之大成，逐渐形成了以导引、吐纳为主要方法的体系，《庄子.刻意》曰：“吹呴（XU)呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。” 三、道家养生说与儒家养生说 （二）儒家养生说 儒家思想对中医，鲜明地体现于中医文化的人文内容，最突出的一是医德，将“仁”贯穿于“医”中，二是学风，注重“学”与“思”的结合。儒家论养生，则与修身、处事等伦理密切相关。 三、道家养生说与儒家养生说 1、倡修身养性，重道德情操 儒家思想以“仁爱”为核心，主张“仁者爱人” 要求医者以仁爱精神施医救人 倡导养心葆神注重仁、义、礼、智、信等道德修养，将追求至善至美的道德情操及人的自我完善为养生目标。 “仁者不忧”、“仁者寿”，说明修身养性与长寿二者相辅相成。 三、道家养生说与儒家养生说 2、处事不偏不倚，行为中庸中和 《中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 “中”是天下之本根状态，“和”是天下最终的归宿，达到中和是一切事物运动变化的根