从学理层面浅析“儒教是宗教”.docVIP

从学理层面浅析“儒教是宗教” 摘要 儒教创立于东汉时期，它是儒家学派的发展，所以儒教崇拜孔子。儒教正式创立之后，经过与王权的结合，以及董仲舒﹑朱熹﹑王阳明等思想家的发展，渐成体系并成熟，成为我国2000多年来封建统治的精神支柱。近代以来，儒教逐渐丧失了在意识形态领域的统治地位，渐趋衰落，只在民间存在。在中国本土封建历史中一直就有儒、释、道三教并流的局面，只是到了16世纪随着西方传教士利玛窦来华来华传教提出了儒家不是宗教的观点，特别随着近代西方列强利用船坚炮利打开了中国的大门，仁人志士们为了革新图强，以接受西方文明科技，而对儒教甚至是儒学产生了怀疑乃至否定。但笔者认为近代到现代关于“儒教是否宗教”的争论并不能改变历史上儒教增经作为国教的地位，儒教在中国本土文化领域内仍然是一种富含中国传统文化特色的宗教。 关键词： 宗教、儒学、天命、终极关怀、宗教意识 儒教的历史起源 儒教学说创立之初的确只是一种学说，并非宗教。但它对终极关怀的关注，为它日后的宗教化提供了内在根据。它的政治主张，又为它日后的国教化准备了条件。到汉代，经过董仲舒的努力，入学完成了初步的神学化。同时，儒学也被官府定为治理国家的意识形态，确立了统治中国思想达2000年之久的国教地位。隋唐时期，儒学经历了佛教和道教的不断交融，及至宋明，以儒家伦理为中心，吸取了佛教﹑道教的一些宗教修行方法的宋明理学终于出现。宋明理学的建立标志着中国儒教的完成。从两汉时期的经学和谶纬之学，到魏晋时期的玄学，从唐代的“道统”说，到宋明的理学和心血，儒学的宗教特征在每一个阶段都有所发展，其神学理论也愈发系统而完整。 清朝初期是我国历史上的强盛期之一，儒教也随着国家的强大而得到进一步的发展，反过来说，儒教对我国封建社会的发展以及封建国家的统一和强大也有促进作哟个。如果没有西方列强的入侵，没有西方文明的冲击，可能没有人怀疑儒学的儒教性质。在中国传统中，自唐代起就有儒释道三教并称得说法，外国人一般也认为儒学就是儒教。“我们今天普遍相信的儒教非教说，虽然远可追溯到利玛窦来华，但它的真正源头乃是在20世纪初年。”[1]但是，到了近代，在西方文明的入侵以及西方枪炮的打击下，儒教开始走向衰落，甚至开始怀疑儒学的宗教性质，由此开始了“儒教到底是否是宗教”的争论。这一争论延续到近代：“儒教非教说”受西方科学主义影响，因非教而否教，欲代之以科学立新、美育等，走向了否定传统儒教的极端；“儒教是教说”则受西学东渐、新派否定传统文化的刺激，欲通过定性儒教为教，复兴孔教，定孔教为国教，走向了片面肯定传统儒教的极端。 “儒教是否宗教”的争论 第一，认为儒学是宗教。具体地说，儒学本来是关注人、关注人的现世生命价值的哲学和伦理学。但是在历史上逐渐被改造、被演化为道德宗教。康有为在《孔教会序》中说:“其道本神明，配天地，育万物，泽万世，明本教，系末度，大小精粗，六通四辟，无乎不在!”他在《孔子改制考》中称:“孔子为改制之主，所谓素王也。”又说:“汉武帝之后，儒即一统为国教，贤良文学，褒衣薄带，以儒服为章服矣!”康有为的弟子陈焕章在《论孔教是一宗教》一文中明确肯定:“孔教之为宗教也，数千年于兹矣!”在《论中国今日当昌明孔教》一文中赞扬说:“孔教者，中国之灵魂也!孔教存则国存，孔教昌则国昌。”康有为、陈焕章的“孔教论”在当时主要是为袁世凯复辟帝制制造舆论的。因而反对复辟帝制的蔡元培、章太炎、陈独秀等有识之士，当然起来反对把孔教说成是宗教。香港孔教学院院长汤恩佳先生一贯坚持“儒教是宗教”的传统理念，他本人也被认同为香港六大宗教领袖之一。近20年有理论有系统的提出和坚持“儒学是宗教”观点的代表性人物是任继愈。他发表多篇论文系统地论证了儒教的形成。他说:“由儒家发展为儒教是伴随封建统一大帝国的建立和巩固逐渐进行的。……孔子学说共经历了两次大的改造。第一次改造在汉代……第二次改造在宋代。”[2] “宋明理学的建立，也就是中国的儒教的完成。宗教的教主是孔子，其教义和崇奉的对象为‘天、地、君、亲、师’，其经典为儒家六经，教派及教法世系，即儒学的道统论，有所谓十六字真传，其宗教组织即中央的国学及地方的州学、府学、县学，学官即儒教的专职神职人员。”[3]季羡林承认:“儒学”即“儒教”，“是一个历史演变过程。孔子开创的儒学在孔子活的时候及死后一段时间内，只能称为‘儒学’，没有宗教色彩。不知从什么时候起，孔子被神化，到了唐代，儒释道三家就并称‘三教’，到处建圣庙，举行祭祀，则儒家已完全成为一种宗教。”[4]张岱年本来也是反对把儒学说成宗教的，但是近年来发生了变化。1996年张岱年在为汤恩佳所撰《孔学论集》一书所写的《序》中承认“孔学是一种以‘人道’为主要内容，以‘人’为终极关怀的宗教。”1998年1月4日他又进一步说:“对于宗教，可以有