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石河子大学2015至2016学年第一学期 《宗教学纲要》 课程论文 班级：政治201201班 姓名：栗锦顺 学号：2012502228成绩： 评语： 写作要求： 题目：伊斯兰教善恶伦理观 2.综合查询有关文献，论证严谨，层次分明； 3.3500字以上。 评分标准： 1.论据充足，主题明确：90-98； 2.摘抄：50； 3.网上下载：0。 命题组长签字： 伊斯兰教善恶伦理观 摘要：伊斯兰伦理思想是伊斯兰教的重要组成部分，它是以维护信仰独一的真主为基础，调整整个社会以及人与人之间的道德意识和行为规范的准则。一般而言，伦理道德是调整社会人与人之间关系的手段。与此不同的是伊斯兰教把它上升为调整人与真主之间关系的准则和规范，追求一种近于完满的道德境界和理想人格。伊斯兰教从善恶这一社会道德生活的基本现实出发，全面地阐明了伊斯兰伦理的善恶观。 关键词：伊斯兰文明 善恶伦理 伦理观 一、人性论是伊斯兰善恶观的基础 人性问题是研究善恶的理论前提。对于人性的回答预制着善恶的路向。《古兰经》首先从人的起源上阐明了人的自然人性。《古兰经》认为:真主是人类的创造者和最高主宰，真主曾在六日内创造了天地万物，真主先创造了大地山川、河流及大地上众生的食物，然后在两日内创造出七层天，再用血块和泥土造人“他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息，又创造了白昼，以便你们在白天能看见东西……”。“他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人，后用溅水的精华创造他的子孙，然后使他健全，并将他的精神吹在他的身体中，又为你们(人)创造耳目的心灵”。 从真主创造人类的过程和目的来看，人的肉体和灵魂均来自于真主，真主把人造成包括精神、智慧、情感和生理等各个方面的一个整体，人是真主的成果和体现，真主造人就是为了显示真主的造化之功，让人体现和实现真主的意志，真主造人体现了《古兰经》对人性的基本观点。 伊斯兰教基于善恶的社会现象，从人的起源上阐释了人性，在人的社会性层面上讨论了善恶问题，指出了人性在其现实层面上的多面性和多样性，更真实地揭示了人性的社会本质和道德属性，说明了人性的优势和弱点。真主的爱和完美决定了善在本体上处于优先地位，而恶是对善的否定，是对宇宙万物的本来目的的破坏。用性善论或性恶论去解释现实的许多现象，具有其合理性和现实性。从理论上说，性善论和性恶说是互补的，它们从不同方面提示了人性的现实性状并解决了道德的根据问题。从性恶论出发，正因为人性中有恶的因素，所以道德教化、规范约束和道德他律是必要的；从性善说出发，正因为人性中有善的成分，所以道德教化、规范约束和道德自律是可能的，既必要又可能，所以《古兰经》劝善诫恶的道德说教才有了现实的根据。 虽然在当时阿拉伯人的思想中尚未有人的自然属性、社会属性之分，但是《古兰经》以其独具特色的方式表现了人的自然与社会属性，为伊斯兰教劝善诫恶的主旨奠定了理论基础。 二、美德与恶行 在对人性作了深刻洞察的基础上，《古兰经》详细而具体地指明了善与恶的观念，规定了善行和恶行。 善恶首先是一种道德观念。伊斯兰教基于人在现实性上的善恶事实，以信仰安拉与否为标准，确立了伊斯兰教的善恶标准。信仰真主，就会远离诸恶，走上安拉指引的正路，就是善人，成功者。反之，即为恶。善行是指一切美好的行为，包括各种善的和能够提高人类价值，矫正人们性灵，使其接近造物主的一切行为。一个穆斯林应当按照《古兰经》提倡的各种美德去行动就是善。《古兰经》还要求人们诚实，这是社会稳定团结的重要因素，是人的基本美德之一。诚实就是敬畏真主，说真话，言而有信，守约承诺，富有责任感。要求人们公正，维护公道，秉公判决，不殉私情，不趋炎附势。实现公正是伊斯兰教的社会理想目标之一。在个人行善的基础上，社会成员之间要相互合作。《古兰经》还提倡人与人之间的交往要讲究礼节，相互尊重、相互问候，要用文明语言，礼貌待人，要坦诚相见，宽怀大度，不要互相猜疑，通过信任理解，保持群体的和睦共处。《古兰经》所反对的恶行有:顺从私欲，为了个人利益与目的，损人利己，搞阴谋诡计，这将扰乱和损坏社会生活的正常秩序；傲慢自大、妄言无知、说谎言、作伪证、污蔑无辜、爽约、进谗言、搬弄是非、讥讽嘲笑、恶意猜测、背后非议、发怒、妒忌，妄言嘻行等，这类行为不仅破坏人与人之间的正常联系，贻害他人，同时更显现出自身道德修养的卑劣。这种对人对己、对社会有害无益的行为，应当禁止。 道德行为是动机与效果的统一。伊斯兰教在规定高尚的美德和道德行为规范的同时，更重视人的内在精神活动即动机。要求信仰者首先要从精神上、观念上自我完善，把善心与善行相结合。正因为如此，《古兰经》要求人们，“为主道而施舍财产，施后不责备受施的人，也不损害他，这等人，在他们的主那里，要享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也没