宗教信仰比道德教化更易助人做到慎独.docVIP

宗教信仰比道德教化更易助人做到慎独 于洋 山东省 济南市 山东大学 经济学院6班 邮编250002 作者简介：于洋，女，汉族，黑龙江省牡丹江人，山东大学2012级经济学院本科生。 提要：本文对于宗教信仰与道德教化哪者更易帮助人达到慎独的境界做了浅显的讨论。联系历史与二者含义作了简要分析。达到慎独有两个途径，一是道德途径，通过恒久的禁锢形成习惯，有禁锢性，压迫性。二是宗教信仰途径，通过消灭“独”而达到始终如一的“慎”，相信第三者神明的存在，以这种虔诚用高高在上的神明规范自己。引用荀子性恶论的观点，做了辅助论证，列举佛教对慎独的理解，儒家道德观对慎独的理解，从人的本性，和心理上做了小小讨论。最后得出宗教信仰比道德教化更易助人做到慎独的结论。 关键词：慎独，道德，宗教。 《中庸》：能为一者，然后能为君子，慎其独也。一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。《中庸》：能为一者，然后能为君子，慎其独也。《中庸》所言的慎独，是主张君子要将“仁义礼智圣”五行统一于内心。“故君子慎其独也”指的便是：当人们一个人独居时，因为暂时远离了公众的舆论压力，听不到外界的批评声音，自己内心的道德品质可能会受到挑战，一些品性不好的人可能会偏离道德规范的约束，想平日不敢想，做平日不敢做的事情来。然而君子在独处时，却能更加约束自己的行为，思想也更为谨慎，是一丝不苟的作为。《辞海》中也对慎独有所解释，认为一个人在独处时，其行为也应当谨慎不苟，不要松懈。而《大学》中对于慎独的解释是“诚于中，形于外”。《后汉书·杨震传》《杨震暮夜却金》:四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。认为人的本性具有恶的道德价值，性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性人的智慧，欢笑，愉悦，美酒，产业，性等，或许能为人带来短暂的，相对的满足，但在死亡面前，却带来更大的幻灭和痛苦。由此可见，人在压迫、竞争、欲望、权力方面所付出的努力是何等虚妄。如不依靠宗教，无人能解决这个终极问题。佛经中提倡慎独法师主张“慎独”，其实就是主张一个人在孤独时应多思考，多沉淀内在宇宙，从内心中不断审视自己在环境中的处境，剖析个人与他人之间的关系，分辨是非对错，获悉黑白的细微差别。之所以要进行“慎独”的修炼，是希望人们在群体生活的沉溺和喧闹中能够开辟一片自己的净土，时刻保持清醒。体味慎独的妙处，不一定要参禅打坐，也不必吃斋念佛，更不要求是群居还是独处。只要我们能在审视内心时，始终保持心中的“诚”，认真对待每件小事，“莫见乎隐，莫显乎微”，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，让从容像流水一样在心口静静存在，便是获得了慎独的功德。中国从古至今有很多人领悟了慎独的含义，人们对于慎独之所以推崇是因为慎独的境界能让人更加精进。一个人若能做到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，遇到艰险之事不恐慌，处于乱世而不惊，待人以诚，德行于心，就达到了一种清净自我的境界。 荀子：人之初 性本? ．中国新闻周刊 ．2012-01-19 [引用日期2012-09-03]《宗教大辞典》，任继愈，（上海辞书出版社《中庸》《后汉书·杨震传》 《杨震暮夜却金》《弘一法师赠你的七部人生禅卷》