司马氏居家杂仪.docVIP

司馬氏居家雜儀凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾分之以職（謂使之掌倉廩、廄庫、庖廚、舍業、田園之類），授之以事（謂朝夕所幹，及非常之事），而責其成功。制財用之節，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉凶之費，皆有品節，而莫不均壹。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存盈餘，以備不虞。凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟於家長。（易曰：家人有嚴君焉，父母之謂也。安有嚴君在上，而其下敢直行自恣不顧者乎？雖非父母，當時為家長者，亦當咨稟而行之，則號令出於一人，家政始可得而治矣）凡為子為婦者，毋得蓄私財，俸祿及田宅所入盡歸之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。（內則曰：“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。婦，或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之則喜，如新受賜；若反賜之，則辭，不得命，如更受賜，藏之以待乏。”鄭康成曰：“待舅姑之乏也。不得命者，不見許也。”又内則曰：“婦若有私親兄弟將與之，則必復請其故，賜而後與之。”夫人子之身，父母之身也，身且不敢自有，況敢有私財乎？若父子異財，互相假借，則是有子富而父母貧者，父母饑而子飽者。賈誼所謂“假父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語”，不孝不義，孰甚於此！茞，昌改切。耰，音憂。誶，音碎。）凡子事父母（孫事祖父母同），婦事舅姑（孫婦亦同），天欲明，咸起盥（音管，洗手也），漱，櫛（阻瑟切，梳頭也），總（所以束髮今之頭（上須下巾）），具冠帶（丈夫帽子衫帶，婦人冠子背子）。昧爽（謂天明暗相交之際），適父母舅姑之所省問（丈夫唱喏，婦人道萬福，仍問侍者：“夜來安否？何如？”侍者曰“安”，乃退。其或不安節，則侍者以告。此即禮之晨省也）。父母舅姑起，子供藥物（藥物乃關身之切務，人子當親自檢數調煮，供進不可但委婢僕。脫若有誤，即其禍不測）。婦具晨羞（俗謂點心。易曰：“在中饋。”詩云：“惟酒食是議。”凡烹調飲膳，婦人之職也。近年婦女驕倨，皆不肯入庖廚，今縱不親執刀匕，亦當檢校監視，務令精潔）。供具畢，乃退，各從其事。將食，婦請所欲於家長（謂父母舅姑或當時家長也，卑幼各不得恣所欲），退具而供之。尊長舉箸，子婦乃各退就食。丈夫婦人各設食於他所，依長幼而坐。其飲食必均壹。幼子又食於他所，亦依長幼席地而坐。男坐於左，女坐於右。及夕，食亦如之。既夜，父母舅姑將寢，則安置而退（丈夫唱喏，婦女道安置。此即禮之昏定也）。居間無事，則事於父母舅姑之所，容貌必恭，執事必謹，言語應對必下氣怡聲，出入起居必謹扶衛之，不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側。父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，然後改之；若不許，苟於事無大害者，亦當曲從。若以父母之命為非而直行己志，雖所執皆是，猶為不順之子，況未必是乎！凡父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復諫；不悅，與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。父母怒不悅而撻之，流血不敢疾怨，起敬起孝。凡為人子弟者，不敢以貴富加於父兄宗族（加，謂恃其富貴，不率卑幼之禮）。凡為人子者，出必告，反必面。有賓客，不敢坐於正廳（有賓客，坐於書院。無書院則坐於廳之旁側）。升降不敢由東階，上下馬不敢當廳，凡事不敢自擬於其父。凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側，親調嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不滿容。不戲笑，不宴逰，捨置餘事，專以迎醫檢方合藥為務。疾已，復初（顏氏家訓曰：父母有疾，子拜醫以求藥。蓋以醫者，親之存亡所繫，豈可傲忽也）。凡子事父母，父母所愛亦當愛之，所敬亦當敬之，至於犬馬盡然，而況於人乎。凡子事父母，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。幼事長，賤事貴，皆此。凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之，若不可教，然後怒之，若不可怒，然後笞之，屢笞而終不改，子放婦出，然亦不明言其犯禮也。子甚宜其妻，父母不悅，出。子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫婦之禮焉，沒身不衰。凡為宮室，必辨內外，深宮固門，內外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故出中門必擁蔽其面（如蓋頭、面帽之類）。男僕非有繕修及有大故（謂水火盜賊之類），不入中門，入中門，婦人必蔽之，不可蔽（亦謂如水火盜賊之類），亦必以袖遮其面。女僕無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面（雖小婢亦然）。鈴下蒼頭，但主通內外之言，傳致內外之物，毋得輒升堂入庖廚。凡卑幼於尊長，晨亦省問，夜亦安置（丈夫唱喏，婦人道萬福、安置）。坐而尊長過之，則起。出遇尊長於途，則下馬。不見尊長經再宿以上，則再拜，五宿以上，則四拜。賀冬至、正旦六拜，朔望四拜。凡拜數，或尊長臨時減而止之，則從尊長之命。吾家同居宗族眾多，冬正朔望聚於堂上（此假設南面之堂，若宅舍異制，