审美主体和客体之间的关系分层.docVIP

1、审美主体和客体之间的关系分层:静观关系、对话关系、存在关系。 2、西方关于美学研究对象主要偶四种：美，艺术，人的审美心灵、感受、意识、，扩大到世界现象的全体。 3、中国当代的美学研究也由于西方大致相近的四种意见：主张以美为对象，认为美是美的科学。美得研究对象是艺术。主张走十九世纪以来实验学心理学和心理学美学路向，以人的审美心理、审美感受、审美经验为对象。主张美学的对象定位在人对现实的审美关系，一身没关系为中心，从客体方面研究，从主体方面研究美感，从主客体同一点上研究艺术以及审美教育。 4、为什么长期以来没学研究对象没能？原因四个：审美现象的不同反思认识影响美学统一的确立。2、对审美现象不同的理解视角影响美学统一对象的确立。3、审美现象的不同构成层次影响美学统一对象的确立。4、美学自身的历史性影响美学对象的确立。 魏晋人的审美自觉主要表现在两方面：1、审美及艺术与社会伦理有分离而独立的倾向，2、审美与艺术对人的作用也不仅仅停留在教化、抒发状态，是将人生境界提升到对行而上哲思体悟的超越上。 5、我们不同意主客二分的认识论模式，而主张按照人一世界一体的存在论模式来解释审美关系原因如下：1、审美关系不是认识关系，而是体验关系。2、审美关系在逻辑上先于审美主客体，而不是审美主客体在逻辑上先于审美关系。3、审美关系本身是在人生的意义关系中，在人的具体生存实践的时机性境遇中当下生成的。4、审美关系具有多层次性和流变性。5、审美关系是人与世界之间的自由关系。 6、审美活动与审美关系属于统一层次的概念，二者如呼吸，密切相关，如一个硬币的两面，不可分割。审美关系含于内，审美活动显于外。审美关系的外在展开是审美活动，审美活动的内在构成是审美关系。审美关系是通过审美活动而建构起来的，而审美活动则只有通过审美关系才得到体现。 7、美感与审美经验，但它又不同于感官欲望。审美经验与理性认识以及其他一些感性经验本身相比，有三个特点：1、在审美经验中，感性本身即具有意味的形式。2、在审美经验中，感性整合者理性。3、在审美经验中，感性提升着欲望。 关于境界的构成下面面有三层意思：1、人生境界不是自然界进化而成的物质实体，也不是主话题心灵自生的幻影，而是我们在上文中一再强调的人与世界相互依存、双向建构、一体圆融；2、境界作为人与世界的交融统一，又不是认识论层面上主客观统一，即外在的客观物理性与内在的主观心理意识在认识上的统一，而是存在论层面上的统一，即在人与时间而相互依存、双向建构的实践活动中所达到的统一，在人像人诞生、世界向人生成的实践过程中所实现的统一。3、人生境界的特点在于他的个体内在性和生成性。4、人生境界的生成取决于对自身实践及其意义的绝界。 8、人的需要与动物的需要便具有了的区别。表现在三个方面：1、人的需要根本是一种超出了机体限制的社会性需要。2、人需要要具有无限的丰富性和多样性。3、人既有物质的需要，也有精神的需要，这两方面的相互区别于与相互渗透，从根本上使人的需要与动物的本能区别开来。 9、审美理想在审美活动中的作用:1、审美理想在一定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所作出的审美判断。2、审美理想作为一种人生修养，直接是审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。 审美形态的特点：1、生成性2、贯通性3、兼容性4、二重性（即名族性与世界性的统一） 如何界定最基本的审美形态，流行的5中说法：1、美的形态说2、大风说3、类型说4、范畴说5、人生境界说。 应有的准：1、广泛性2、统摄性3、源远流长性、、4、西方美得形态分为悲据与喜剧、崇高与与优美、丑、荒诞四种。将中国古代审美形态分为中和、神庙、气韵、意境四类。 作为两种审美形态的崇高与优美:1、崇高的内涵（即人的本质力量在经过巨大的异己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面的高扬和体现。）2、优美的内涵。 10、中和的审美特征 ：A\强调适度B\是多样性的统一C\、中国的审美文化之魂是天人合一1、情感的适中2、人格精神的和谐3、人与自然的和谐 气韵的内涵：气韵作为中国古代的审美形态，与中和相比，就气作为宇宙自然之气而言，与喜怒哀乐未发时的天地自然有相通之处，这就是都倾向于先天自然状态。气韵生动，就其韵 的节奏性而言，是中西通约的；就其生动而言，更是所有创作在语言运用、形象描写方面的通则；但就气而言，却是中华审美文化所特有的。总之，人在审美形态，也就意味着和人的生命从环境中凸显出来，意味着人意识到了自身的存在，并把自身的存在 当做最根本的审美对象。 11、意境的审美内涵和特征：1、主客统一2、情景交融3、时空转换4、有无相生5、言有尽而意无穷6、辩证的哲理智慧 意境和气韵的比较：在气韵这一审美形态中，人的生命状态和生命活动从人所在存的环境中凸显出来，人在审美活