尚书再造——伏生.docVIP

尚书再造伏生 伏生，名胜，西汉济南国梁邹（今山东邹平）人，生卒年不详，约生活在战国末至汉文帝时。秦汉经学大师，今文《尚书》的传播者。《尚书》是我国最重要的文化典籍之一，经秦始皇焚书和秦末战火，《尚书》失传。伏生于文帝时口传尚书，为中国文化的传承做出了巨大贡献。 伏胜为孔子弟子宓子贱的后人（古代“宓”与“伏”通）。相传伏胜从十岁起就攻读《尚书》，“以绳绕腰领，一读一结，十寻（八尺为寻）之绳，皆成结矣”。（段成式《酉阳杂俎》）。伏胜曾做过秦朝的博士。秦赢政三十四年（公元前213年），始皇颁布禁书令，伏胜冒死将一部《尚书》偷藏于夹壁墙内。此后，在秦末汉初的兵荒马乱岁月里，他一直离乡背井，流落他乡。 秦亡汉兴，时世安定后，伏胜回到家中，从墙中取出了《尚书》，由于水湿虫蛀，百篇《尚书》只剩下了29篇。他把仅存的《尚书》抄录整理，并广招弟子，进行传授。齐鲁一带的儒生纷纷拜他为师，“学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣”（《史记·儒林列传》）。汉惠帝时恢复了儒家经书的合法地位。 汉文帝时，刘恒想找能治《尚书》的学者，结果朝内外竟无人能传此书。后来听说伏胜能讲《尚书》，便准备召他进朝传授。但这时伏胜已90多岁，行走十分困难。文帝下诏让主管宗庙礼仪、文化教育的太常掌故晁错亲自到济南伏胜家中学习《尚书》。伏胜传授《尚书》，一直是口授。这时因年事已高，言语喃喃，晁错很难听明白，伏胜便让女儿羲娥在一旁代为解说。羲娥讲的是方言——齐语，而晁错是河南颍川人，故仍是部分听不懂。经过数月的努力，晁错终于将《尚书》学完并记录下来。这就是传之后世的今文《尚书》，即用汉代通行的文字隶书写定的《尚书》。 《尚书》后来有了“今古文”之争。秦火以后，由伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为“今文《尚书》”。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为“古文《尚书》”。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。 然而，在西晋永嘉年间的战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜(zé责)给朝廷献上了一部《尚书》。这部《尚书》共有58篇，包括今文《尚书》33篇、古文《尚书》25篇。现今流传两千多年的《尚书》，全都是根据梅赜所献的这个本子编修。 由于梅赜献书时没有说明其来源，没有严格的师承关系，来历蹊跷，后人便怀疑它的真实性，因而所献之书的“血统”有了问题，所以这个本子又叫伪《孔传》。伪《孔传》的作者至今仍是一个谜。宋、元、明、清的许多学者，都对梅赜所献《尚书》产生疑问。清代学者阎若璩还专门写了一本《古文尚书疏证》，系统论证古文《尚书》为伪作。但也有一些学者坚信东晋以来的古文《尚书》不伪，认为现存的古文《尚书》可能是根据秦火以后所传的零星断简增补而成。 2008年7月，清华大学自香港抢救回归一批楚简，由清华大学校友赵伟国捐赠，清华简的内容多为经、史一类的典籍。2010年12月，《清华大学藏战国竹简（壹）》出版，2011年1月5日，首批成果正式发布。成果之一就是重现了《尚书》及类似典籍、澄清了一些学术史上长期争论的疑难。主持人李学勤教授说，近年来有学者试图为伪古文《尚书》翻案，但此次出土真本，可证明古文《尚书》中《咸有一德》一定是伪作，其他篇目也可能是伪作。这又一次充分证明了伏生传尚书的贡献是多么巨大。 《尚书》是本什么书呢？相传《尚书》是孔子编定的。孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，挑选出一部分，这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。 《尚书》原来就称“书”，后代才称“尚书”。《尚书》的“尚”义同“上”，“尚书”就是上古之书，其基本内容是君王的文告和君臣的谈话纪录，是中国最早的公文汇编。按其体例，大致可以分成四类。 1．典 主要记载古代典章制度。《尧典》《舜典》《禹典》《洪范》《吕刑》《周官》等都属于这一类。 2．训诰 主要是训诫诰令，包括君臣之间、大臣之间的谈话以及祈神的祷告。这一类篇目较多，是《尚书》的主体部分。《虞书》的《皋陶谟》《商书》的《盘庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《周书》的《金縢》《大诰》《多士》《召诰》《君奭》《顾命》等篇都是“训诰”体。 3．誓 主要是君王诸侯的誓众词。《甘誓》《汤誓》《泰誓》《牧誓》《费誓》《秦誓》诸篇都属这一类。 4．命 主要是君王任命官员或者赏赐诸侯的册命。《君陈》《毕命》《君牙》《冏命》《文侯之命》等篇都是这一类。 《尚书》记录了距今四千年至二千六百多年间虞、夏、商、周的典、训、诰、誓、命，涉及政治、思想、宗教、哲学、法律、地理、历