浅析《四世同堂》的文化批判意义.docVIP

浅析《四世同堂》的文化批判意义 【内容摘要】《四世同堂》是老舍先生的一部长篇小说，通过芦沟桥事变后北平沦陷时期小羊圈胡同里几户人家的不幸遭遇，反映了日寇铁蹄沦陷区人民的悲惨生活，揭示了愚昧的顺从、麻木的忍让只能任人宰割，用血和泪反抗才有出路这一道理，批判了传统文化尤其是北平文化中丑恶、麻木、愚昧、忍让等方面对民众的毒害，歌颂了慷慨救世精神高扬下人们为维护民族自尊而血沃沙尘的人格魅力。小说通过几类人的不同表现及不同结局，建立起一种新的文化价值批判体系，应该说这种尝试是很成功的。 【关键词】 老舍； 《四世同堂》； 文化批判； 《四世同堂》是老舍作品中最大的长篇巨构，全书80万言：分三部，第一部《惶惑》、第二部《偷生》、第三部《饥荒》。这部以古都北平广大市民的亡国之痛为题材而写成的被征服者的通史，在反映全民抗战的现代文学作品中，堪称别开生面的力作，也是老舍创作历程中一块高耸的里程碑，它标志着老舍现实主义创作艺术的巨大成就。这部小说以真人真事为背景材料，将整整一条普普通通的小羊圈胡同的居民作为自己的描写对象，以四世同堂的祈家的生活、命运为线索展开故事，以祈家为主，冠家为辅，而钱家则穿插其间，旁及几个大杂院中的家庭，小说通过人物去观照整个北平这一特殊地域文化上的国民性，进而去观照所有在日寇铁蹄下挣扎的国土上的民众。小说中的人物涉及十七、八个家庭和一百多个人物，其中有名有姓的就有六十多人，如中学教员、诗人、洋车夫、棚匠、教授、布店长贵、剃头匠、巡警、寡妇等等，这些人物可以说代表了北平中下层人民的各个方面，具有较全面的概括性，作家精心挖掘的正是这家家户户、男女老少每日每时都能体验到的物质和精神双方面的折磨，一部沦陷区人民生活的历史正是通过这些人物痛苦的折磨得到较为充分的反映。 《四世同堂》问世以后，各方面的评论很多，有的研究认为，《四世同堂》在人物塑造上有新的发展，突破了老舍过去作品中每部作品一般集中塑造一两个人物的构思框架；有的认为《四世同堂》时间跨度长、空间范围大，这种全景式、多线索的广阔场景，打破了老舍过去长篇小说一条主线的格局，说富有史诗般的气魄；还有的认为《四世同堂》是一部洋溢着强烈感情倾向的作品，是作者感情的记录。应当说，这些分析在其各自的视点上都有一定的道理，既体现了《四世同堂》研究的多元倾向，也标志着作家创作的成熟，是有存在价值的。但是在笔者看来，《四世同堂》一个鲜明的艺术创作特色，就是有比较浓厚的文化反思色彩。老舍笔下的祈家，实质上是中国封建礼教堡垒的象征，祁老者引为自豪的“四世同堂”正是传统家庭伦理的理想结构，老舍抓住了维系这个堡垒的内在文化纽结，把它置于小羊圈胡同的具体环境和广阔深邃的民族抗战的历史文化背景上加以表现，对体现了民族文化精髓的北平文化进行了沉痛的反思。 小说的文化批判是通过一些人物的性格发展来实现的。作为一种文化，它的本身就包含着先进和反动、积极和消极、精华和糟粕的成分，它们互相共存于一个统一体，使这种文化呈现出多结构、多层次的面貌。一般说来，一种文化里先进和反动的部分较易为人们所认识，因而蒙蔽性较少，因为社会已经提供了一套较为完整的评判体系，因而批判的力度相对要弱一些，倒是那些处在中间状态的成分更具有批判性，这一部分文化及其载体的身上既有一些积极的因素又有一些消极的因素占上风，那怕只是原地不动，就是一种反动、阻碍。只有积极的因素占上风，才能让其趋向进步，与时代一起前进，这种较量导致的转变的批判性自然也随之大大加强。一个社会的进步大体说来是积极、先进的成分超过了消极反动的成分，这部小说中对北平文化的思考和批判就明显地体现了文化的这种特点。在小说里，老舍从悠久的传统文化影响方面去发掘北平人的某些弱点，展示出这座文化古城中人们长期受封建传统精神束缚形成的封闭、保守、忍让等思想弱点。但作者也同样让我们看到了北平文化中的另一面的内容：在特定的历史条件下，总有一些人高举民族文化中所具有的反侵略的大旗，以不同的反抗形式发出自己的声音。 小说中众多的人物从文化的角度大抵可分为三类，一类是以祁瑞全、钱默吟为代表的拔剑奋起的先进型，一类是以祁瑞宣、祁老人等为代表的经过曲折的心历路程走上反抗道路的中间型，一类是以冠晓荷、大赤包、蓝东阳、祁瑞丰等人为代表的反动型人物。其中最能体现批判意义的是祁瑞宣和祁老人这两个人物，在他们身上旧文化留下了深深的烙印，呈现出复杂性和多样性。 祁瑞宣作为“四世同堂”的祁家第三代，既有从老一代市民身上传留下来的中国传统教育，又接受了前辈所不曾接受过的西洋文化新式教育的洗礼的小知识分子，他性格温和、恪守家教、善良正直、稳重忠厚，在四世同堂的家庭中处于长子、长孙的位置。在他看来，奉养老人、维持家族的完整是自己义不容辞的责任，但当国家、民族处在危亡关头时，既想尽孝，又想尽忠，只得在不能两全的境