浅析《棋王》中“吃”的哲学.docVIP

学号：2008212771 姓名:范明哲 生命的本真回归 ——浅析《棋王》中“吃”的哲学 摘要：通过对《棋王》中以王一生为中心，以“我”和脚卵的吃的不同态度：吃得饱、吃得妙以及吃得雅多对比，显示作者对于吃的关注和重视，并在王一生吃的“俗”中悟出生命的本真。 关键词：吃得饱、吃的雅、吃的妙、吃得俗、生命本真 在那个知青下放的年代里，在南方一座“”发生的故事至今令我们津津乐道。这显然并不因为故事里知青的“”,或者“”,当然也不在于“”,“常常只能吃清水南瓜或清水茄子”①。一九八四年,知青题材已经略显陈旧,知青的苦难与悲壮,光荣与梦想,随着岁月的流逝,其吸引力渐渐减弱。而吃又是生活中最重要的事情“混可不易。一天不吃饭，棋路都乱。”“首先得有饭，才能吃，这家子有一囤一囤的粮食”“ 可你记住，先说吃，再说下棋。” 而那段对于吃的描写，又把这种沾染着世俗生活的本色性格往前进一步的推进：“拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉节一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找。这时候他若碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把两只筷子吮净，拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口的呷。有一次，他在下棋，左手轻轻地叩茶几。一粒干缩了的饭粒儿也轻轻地小声跳着。他一下注意到了，就迅速将那个饭粒儿放进嘴里，腮上立刻显出筋络……他对吃是虔诚的，而且很精细。有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，真有点儿惨无人道。” 没错，王一生吃的俗气，却也吃的本色。无论是对于吃的东西的极低的要求，还是对于食物的极端的节约，我们都可以看到一个活生生的人，站在人群中，也许在下起棋来，他的身上还会有种道骨仙风的超然之气，但是一旦吃起东西来，我们就知道，这才是真正的生命才是本真的人。当一切都回归到生命本真的时候，正如我们赤裸裸的来，亦要赤裸裸的走，既然什么都带不走，那么安静的享受生命不是更好吗？ 文章中的“我”和脚卵是用来做对比的两个人。“我”和脚卵对于“吃”又是另外两种不同的态度。在“我”的生活中，要“吃的妙”。“我”对于吃是极端的讲究的。这种讲究不同于脚卵家的对于燕窝的精细，而是想吃的好转而对于厨艺的把握及要求。我的吃，是有“馋”的成分掺杂其中，相比于王一生的吃，我的吃显然要求更高一些，会注意不让刀沾到了蛇肉，防止它们变腥，希望饭菜里有一点油水，也会在煮菜的时候，期待有一点酱油膏的出现。也许这不是最纯真最本色的状态，但是却是我们日常生活的真实再现，我们生活中更多遇到的，可能是像“我”这样的人。我们对于生活有不满，有想要改变的想法，却无法实现。但并不是说我们就无法达到一种本真的状态。文章中，“我”对于王一生的想法的时不时的认同，以及我们成为朋友这件事情都无疑是作者给我们的鼓励，告诉我们在不断地改变之后，我们也是可以达到生命的本真。而结尾处“我”的感悟也是一个很好的例证。 在文章中脚卵的出现是一个反面衬托的角色。“年年中秋节，我父亲就约一些名人到家里来，吃螃蟹，下棋，品酒，作诗”“ 因此，舍命，费工时，又是补品，能吃燕窝，也是说明家里有钱和有身份。”他的吃早已经不是生命的一种需要，而成为了一种身份的象征，所以燕窝的味道是“腥”，是对于这种吃的状态的一种感官的描述。在王一生看来自然是无法理解的。这样的吃，远远超出了最原始的需求，无论是品酒作诗还是燕窝，都沾染了很浓重的世俗的成分。那么我们最后说吃得俗，到底是王一生还是脚卵呢？ 在那个知青下放的年代，无数人遭遇到了不公平的待遇。那些处在迷茫中，看不到前路，无法自拔的人们不满与现实，但是对于混乱的社会，混乱的人群，却又找不到出路，亦没有发泄的途径。 所幸我们读到了这篇没有苦难宣泄，,而是生命的自我追求;不是时代主流的关注,而是个体存在的文化之思、生命之思所幸我们在人群中看到了王一生，看到了他从自己吃的哲学中告诉我们的那些我们想不明白的事情：人生有钱有粮了还要什么呢？“顿顿吃饱就是福”。也许是安于现状，你也可以说他是不思进取，但是，生命本来就是一件简单的事情，生命的真谛亦在于我们对于我们所拥有的珍惜，而不是一味的奢求那些得不到的事物。像王一生那样，他对于自己悲苦的身世没有抱怨，对于脚卵吃的燕窝也只有惊奇，没吃过蟹肉也不觉得沮丧。生命于他有太多的苦难和不公，但是我们看到的他始终是淡然的，吃着可以填饱肚子足以的东西。正如文章最后说的那样“家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。” 参考文献： 《棋王》（阿城《中华中篇小说百年精华》；人民文学出版社，20