胡遂教授谈王维自然山水诗之意境与佛禅.docVIP

胡遂教授谈王维自然山水诗之意境与佛禅 一、 王维身世及与佛禅的关系：王维，字摩诘，蒲州（今山西永济西）人，其父处廉，终汾州司马，生平事迹无考，母博陵崔氏。有弟四人，曰缙、繟、紘、紞（本人字库中此三字无简体写法）。王维之名与字源于古印度著名佛教居士维摩诘。王维生于武后长安元年（701），其母崔氏一生笃佛，据王维所撰的《请施庄为寺表》中说：“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。大照禅师即普寂，是北禅宗神秀的弟子，也是北宗禅七祖。崔氏笃志信佛，对王维无疑产生了潜移默化的影响。王维自幼聪颖，不但九岁时便能作诗写文章，后来成为开元、天宝间著名诗人，而且工于草书隶书，娴于丝竹音律，擅长绘画，是个多才多艺的才子，在青年时代便已名动京师，得到皇族诸王的敬重。这可以从《从岐王过杨氏别业应教》、《从岐王夜宴卫家山池应教》、《敕借岐王九成宫避暑应教》等诗中得到印证。青年时期的王维虽时官时隐，内心却是积极进取的，淇上、嵩山之隐实在走的也就是终南捷径，希望能得到当政者的重用。盖境遇终不遂己愿，开元十七年（729），王维二十九岁，从大荐福寺道光禅师学顿教（非指慧能之顿门），“十年座下，俯伏受教”。（《大荐福寺大德道光禅师塔铭》）这位道光禅师是一位北宗中人。开元二十二年（734），王维三十四岁，献诗张九龄求汲引，诗曰：“……贾生非不遇，汲黯自堪疏。学易思求我，言诗或起予。尝从大夫后，何惜隶人余。”当是看到了希望。果不其然，第二年王维便被擢为右拾遗。其后王维亦奋发向上，努力进取。然而开元二十五年（737），张九龄被罢相，使王维逐渐认识到了朝政的黑暗，思想也渐渐消沉。开元二十八年（740），王维在知南选的途中与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，这次会见，对王维影响极大，使他从此倾心服膺于南宗禅法。开元二十九年（741），王维于终南山隐居，次年复出为左补阙，从此彻底过上了亦官亦隐的“中隐”生活。天宝十五年（756），王维为安禄山反军所获，迫以伪职。次年唐军收复东京，陷官以六等定罪，王维因曾作凝碧诗而免罪。王维晚年得蓝田辋川别业，与裴迪长相往来，优游山水，谈佛赋诗，乐此不疲。上元二年（761）七月卒，葬于辋川。王维一生与佛有很大关系，又与禅宗关联最深。关于王维的禅学观，有人以王维四十岁与神会和尚相遇为界，认为王维四十岁以前信服北宗禅，四十岁以后信服南宗禅。自然，王维与神会相遇之后，觉悟了“道不在修，维在不起心而已。”但结合王维晚年 “焚香独坐，以禅诵为事”，施寺饭僧、焚香诵经等活动来看，王维还有许多“修”的活动。比较客观的看法是，王维的禅学观是既包含了“闲居净坐”的北宗禅法，也包括了“至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空”的南宗禅法。将这两种禅法结合起来，就形成了王维特有的“以寂为乐”、“空有不二”的禅观修习方式。（2）二、佛禅对王维的影响：由以上可以看出，王维的一生与佛禅由很大的渊源。而佛禅对王维也产生了很大的影响，综合起来看，这影响大概有如下几点：1、随缘任运与中隐的选择：（暂略）2、好静的性情与山水之乐：（暂略）3、以禅入诗的创作特点和空灵静美的诗歌风格：（暂略）三、视佛禅为王维诗歌的潜在影响因素：佛禅对王维的影响不可谓不大，晚年的王维甚至终日静坐念佛。但佛禅是否最终影响王维人生态度及创作理念的决定因素，纵观王维一生，通读王维的诗作，很多因素实际上也对王维产生了相当大的影响：第一、儒释道各家的思想都对王维产生了不同程度的影响，从王位走向佛禅的过程来看，这也不是一个主动的过程，而是一生经历的各种偶然与必然因素的聚合体。王维一生早期积极用世已是定论，行至中年而对现实渐渐失望，再加上中年丧妻，因而内心不平，难以平静，自然需要以各种方式进行自我的消解。佛禅并非王维的唯一选择。儒释道三教合流在当时是一种时代趋势，王维自然也不可避免地受到各家思想的影响。儒家的忠孝思想在王维身上得到自始自终地贯彻，安史之乱后被宥王维是怀有很深的感恩之情的，“日比皇明犹自暗，天齐圣寿未云多。”（《既蒙宥罪旋复拜官伏感圣恩窃书鄙意兼奉简新除使君等诸公》），而他对于孝道也身体力行，“事母崔氏以孝闻。”孔子说：“天下有道则见，无道则隐”，“达则兼济天下，穷则独善其身”自然也是王维的一种选择。道教应该也曾是王维所选择的消解方式之一，似乎还曾有过一段学道经历，《过太乙观贾生房》中说：“昔余栖遁日，之子烟霞邻。共携松叶酒，俱参竹皮巾。攀林遍云洞，采药无冬春。谬以道门子，征为骖御臣。……”此外《赠焦道士》、《赠东岳焦炼师》等诗也可作为佐证。只是佛家的哲学意味终究更浓，加之少年时期崔氏的潜在影响，王维本身又是个好静之人，因而王维晚年还是