董氏针灸和十二正经针灸的差异探讨.docVIP

?? ???董氏针灸和十二正经针灸的差异探讨? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? 作者：刘毅（解语石）? ?? ? 针灸是华夏中医在几千年治病的主要手段之一，历代均有济世救人的针灸大家，历代名家辈出，先祖们用针灸护佑着我华夏子孙的生存、繁衍、发展。从黄帝问难于歧伯，从扁鹊到汉代的淳于意，至后来 皇甫谧、甄权、孙思邈等均为有建树的的针灸名家，也留下了大量的针灸典籍及医案，永远是我们学习的榜样，传统文化和现代文化不同，更像是一个倒长的树，越往古代，成就就越高，看看我们的《易经》、《内经》、《道德经》等典籍就明白了，这是因为华夏古人的纵向思维远非近人所能比拟，在深层次的思想与天人合一交合之际，这需要的就是古人的纵向思维，这种纵向思维是深邃的，这个深度护佑着华夏民族在天地之间生活的最佳轨迹，故针灸应时而生成了先祖们治病保健的主要手段之一。而近人的思维是偏于横象思维，横向思维的好处在于宽度，虽然深度不够，但是这个思维宽度也足以发明出很多优秀的针法、针具，故造就了今天针灸界的百花齐放。? ?? ? 其实真正的针灸的精髓还是在远古的，虽然现代各种针法百花齐放，但是和远古究天人合一之际下针的境界相比，现代至今是达不到的，为何说针灸的精髓在远古呢？第一是在远古时代，古人身心没有太多的干扰，通过敏感机体最为纯洁的返观内视，能直接感知到气血的运行，能直接感知到不同日子相同穴位气血的不同运行轨迹，这在《内经》中，在《黄帝明堂经》中记载的最为清楚，特别以《黄帝明堂经》为最。第二，随着时代的发展，伴随着竹简书籍随着战乱的流失，伴随着道家文化逐步淡出社会，不少的医术也随之消失在历史的风尘中。第三，远古时代的针灸师每扎的每一针都是针对着人体的气血，在驱邪的同时更注重扶正，而现代的针法，多表现在针对某病情、某病患的处理，特别是元明期间流传出来的很多的针灸歌赋，就是对症治疗的代表，很多症状看似减轻了，但对人体气血的顾护并不一定要有更多的好处，所以，远古时代的针灸是治人，而近代的针灸更偏向于治病。? ?? ???纵观历代针灸典籍，从《针灸甲乙经》到《千金要方》的千金针灸，从元朝的《子午流注针经》到明朝《针灸大成》全部是以十二经为主，这些书籍中，能补充进来的奇经八脉针法，从更宽广的视角来看，奇经八脉针法仍脱胎于十二经针灸，我们知道十二经针灸是太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴各分手足成为十二经针灸，这种在人体上的分类法，好似地球经纬线的分法，就象地球上的经线一线，纵向从人体的正面背面分为十二分，外络肢节内属脏腑，这是经络学说的核心内容。说明的是人体机能是内外相通的。内可以应于外，外可以应于内。即：脏腑的疾病可以在机体的经络和穴位等处反映出来；通过针灸相应的经、穴又可以治疗相应的脏腑的病变，即我们常说的黑匣子理论，以外知内，脏腑相通表里相合，所以针灸就是从外治内治疗手段的典范之一。? ?? ???在上述经络穴位的核心内容基础上，前人发明了很多的针法来提高针灸的疗效，到近代神经体液学说的发展，针灸学说也就和神经体液学说结合，从而发现了更多的神经刺激学说，客观的说，现代的针灸的确是百花齐放，但是根源还是脱胎于这种六经分手足而成的十二经针法，还是逃不出十二正经针灸分类法（浮针、全息针法等除外）也就是说，发展近两千年来的针灸法，仍然是以十二正经针灸为主线的发展途径。? ?? ? 二十世纪五十年代以来，从山东到台湾的董公景昌先生公开家传针灸秘法，公开授徒济世救人，董公景昌先生经过三十多万人次的临床，验证了家传针法的实效性毋庸置疑，从陈渡人师伯未刻板的《景昌奇穴及医案》到一九六八年的油印董氏针灸讲义，到一九七一年增补在郭家樑前辈书中的董氏针灸部分，再至一九七三年公开发行的《董氏针灸正经奇穴学》，我们细读每一个穴位，都会发现90%的穴位都直接分属五脏，只是董公景昌先生借用现代语言，用“神经”一次来代替了对应五脏的说法，头部和背部多是直接以五行或者五脏来命名穴位，特别是以大腿的八八部位和小腿的七七部位的穴位，均是直接属于五脏，这不是巧合，我们看八八部位，驷马三穴属于肺、肝，通关、通山、通天三穴属于心，通肾、通胃、通背三穴属肾，明黄、天黄、其黄属于肝胆，这是一个完整的五行设穴系统（即五脏设穴法），此部位的穴位，恰恰在十二正经体系里是没有，也恰恰是“董氏正经”所在。而董氏针灸中穴位直属五脏的穴位主治描述法，在传统十二经体系里是没有的。除了大腿八八部位是“董氏正经”之外，在人体其他部位的穴位，90%的穴位体现着五行互含的特性，也即是，比如一个穴位可以直通肝或者肾等二个甚至三个脏器，比如中白穴下白穴属于心脾肾…..比如支通穴属于肝、肾、后背，后背的意思是支通穴可以治疗后背部位的疾患等，