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印度古典文化 种姓制度在现代 安倍德卡尔（Bhimrao Ramji Ambedkar）属贱民种姓中的上层“马哈尔”，为印度建国初期的司法部长。1956年，他在印度的那格普尔率领40万贱民由印度教改皈佛教。早在1935年，他就曾向所有的不可接触者大声疾呼：“与印度教断绝关系，改信其他宗教。但在此过程中，务必小心的选择新信仰，确保能无条件的给你们平等的待遇、身份和机会。”并声明“虽然我生而死个印度教徒，但我死时绝对不会是印度教徒。” 印度古典文化 种姓制度在现代 佛教与印度教同源，但主张“众生平等” 公元12世纪左右，佛教在印度几乎已经消失，反而在东亚和东南亚得以兴盛。到了19世纪，佛教在印度复兴，不过此时的佛教已经不是传统意义上的佛教了，它更是迎合了现实的需要，对传统佛教的某些教义作了实用主义的再阐释。安倍德卡尔在哥伦比亚大学留学时曾师从杜威，实用主义对他的影响很深刻。他在选择佛教时，言论讲述中贯穿了实用主义的思想。 印度古典文化 种姓制度在现代 安倍德卡尔的父母都是虔诚的伽比尔教徒，从小他生长的环境都充满了浓厚的宗教气息。他虽反对不可接触制，但又深爱印度的传统文化。他曾经考虑带领不可接触者改信锡克教，“若不可接触者改信伊斯兰或基督教，他们不仅离开印度教，也离开了印度文化”。在他看来，改信锡克教（受伊斯兰教一定的影响而形成的印度教的一个教派）也是在反对种姓制的前提下很好的维护了印度的本土文化，也很好的保留了作为一个印度人的认同。对于外来的伊斯兰教和基督教，他怕改信的人多了会侵蚀印度的传统文化。 印度古典文化 种姓制度在现代 1956年10月13日的记者会上，安倍德卡尔表示，他会选择伤害印文化度最小的作法，皈依佛法是他予国家的最大的利益，因为佛教是婆罗多文化的一部分。他会小心的执行改宗运动，尽可能不伤害这块土地上的文化传统和历史。 印度古典文化 种姓制度在现代 伽比尔(Kabr，1440-1518)，中世纪印度教虔诚派运动领袖，著名诗人。生于贝拿勒斯，是一个未婚婆罗门种姓女子的弃儿，被一位穆斯林织布工收养并抚育成人，以织布为生。他是当时虔诚派著名领袖罗摩难陀（1360～1450）的弟子，晚年在北印度各地游说，宣传自己的宗教改革思想。伽比尔的宗教哲学是印度教的吠檀多不二论（见吠檀多派）与伊斯兰教苏菲派一神论的综合。宣称宇宙万物的最高本体是一种无形式、无属性的纯粹实在，称之为“梵”、“罗摩”或“安拉”。他反对教派的对立，号召印度教徒与伊斯兰教徒在共同信仰和兄弟情谊中团结起来；批判印度教的种姓歧视现象，主张在神面前人人平等，宣传用“普遍之爱”去消除种姓压迫。 印度古典文化 传统文化在现代 种姓制的社会后果 1.缺乏社会流动 2.造成社会的封闭性，维护了社会的不公 3.给社会的整合带来困难，不利于资源集中和政府的集中管理 这些都给社会的现代化（包括现代国家、现代军队的建立）带来很多困难。 印度古典文化 传统文化在现代 从快速工业化的需要来看，印度的传统文化显然是起了阻碍的作用。但快速工业化是福是祸本身不是很明确，这样看印度的传统文化也许又有其下面的意义： 1.有利于人口众多条件下的生态环境保护 2.保持了自己的民族认同 3.社会、经济的发展能较稳步地进行，不易出现大规模的灾难 印度古典文化 传统文化在现代 阿玛蒂亚·森（AmartyaSen）：大面积的饥荒不会出现在印度这样政府权力不集中的社会。 印度古典文化 传统文化在现代 森为1998年诺贝尔经济学奖获得者，在社会选择、福利分配和贫困研究领域有突出贡献，在西方引起了一场经济学革命。他提出经济学要关注现实的人且要以人为本，应该用自由与生活质量而非GDP来衡量经济的发展。 印度古典文化 印度的知识分子 一位律师的肖像 这是当地的一位名律师，政府高官、商贾大亨都认识他。他的日子本来可以过得很滋润，但他却总在辛苦奔波，努力想为在全球化冲击下日益贫苦的下层民众多做点事，使他们不那么贫困。 他组织了一些生活相对优裕的城市中产阶级，利用周末去乡下为农民提供技术辅导、教育培训、法律咨询、医疗服务等等。这一切都是免费的，还得自己带干粮，但他们长期如此，可以说乐此不疲，从好些年前一直坚持到现在。 印度古典文化 印度的知识分子 他每天带我们坐一部印度产的摇摇晃晃的小轿车（印度基本上没有外国车）在椰子树遮天蔽日的乡间小路转来转去。冒着炎热，满头大汗，我们去看他们帮助组织的妇女自助小组如何自制肥皂、纺纱或做手工艺品，还有他们组织的妇女培训班，他们提供资金的幼儿园与小学校等等。他忙前忙后，介绍、致欢迎词、发表讲话、讨论、交流。我想这肯定会影响他打官司赚钱，但他不在乎。他在乎的是乡下的工作又有了什么进展，虽然那都是他业余的志愿工作。 印度古典文化 印度的知识分子 一位大学教授 这是一位名牌大学的退休教授，早年的美