荒诞-的多维解读.pdfVIP

V01．30No．3 东岳论丛Mar．，2009 2009年3月(第30卷／第3期) YueTribune) ‘‘ ，， 荒诞 的多维解读 李 琳 (山东大学文学与新闻传播学院，山东济南250100) [摘要]有关“荒诞”的论述，总是侧重于不同范畴内容的指向。“荒诞”来源于人类生活自身，并抽象于哲 学、美学意识，形象于艺术表现。我们在着眼于古今中外之意识、哲学、美学与艺术思索异同的梳理审辨之时，可以 通过人生处境的荒诞感、荒诞的哲学意蕴、荒诞作为审美观念、荒诞的艺术变奏和荒诞的中国化样态五个部分来揭 示“荒诞”的多重内涵。 [关键词]荒诞；荒诞感；荒诞艺术；荒诞哲学 [中图分类号]10 [文献标识码]A [文章编号]1003—8353(2009)03—0179—03 “荒诞”，在加缪作了绝妙的哲学注脚，艾斯林将其引入 感觉自己是被“抛入”了这个非理性的世界，无力掌握自已的 戏剧之后，开始从人类生活处境的荒诞感上升为形而上学的 命运，渐渐成为生活的局外人，只能无奈且荒诞地延续生活 哲思，从日常的感觉体验升华为艺术的表现手法，从流派思 并最终走向虚无。而人的物化，宗教的衰落，理性的衰减，传 潮的概念界定衍变为一种审美观念的确立，并逐渐成为现代 统价值的瓦解，以及人类生存的合法性，却只能是由人类自 文学艺术研究领域内的热门主题。本文试图通过对人生处 我面对和思索的问题。正是在这些社会、文化、生活背景的 境的荒诞感、荒诞的哲学运思、荒诞作为审美观念、荒诞的艺 综合作用下，“荒诞”成为现代西方社会生活中重要的精神文 术变奏以及荒诞的中国化样态来揭示其在不同语境下的多 化现象之一。 重内涵。 二、“荒诞”作为一种哲学观念的出现，是由生活处境中 一、“荒诞”在现代文化语境中的凸显，来源于人类对13 的荒诞感，上升为对人类存在的形而上学哲思。“荒诞”一词 常生活的体验以及对生存价值的追寻。“荒诞感”在其现实 从音乐不和谐的本义，到现代不合逻辑、不可思议、无意义、 性上，是伴随着现代人们无意义的生活状态产生的，同时也 无价值的引申，渐渐从词汇学转变为具有哲学意蕴的概念。 是对西方现代社会中“异化”这一主题的发现与定义。在精 众多哲学家也都把“荒诞”置于人类整体生存境遇的意义来 神层面上，“荒诞感”的产生是西方基督教文化中固有的理性 探讨，从而使现代社会所暴露出的荒诞体验、信仰缺失、理性 与信仰的情结在现代文化语境下的变异，即理性变为非理 主义的困境，得以在理性思辨的高度加以把握，这反过来又 性，信仰陷入危机的结果。加缪认为“荒诞，就是没有上帝的 使荒诞世界更加深刻地呈现于人们面前，成为“荒诞”在现代 罪孽。”∞尤奈斯库也认为：“荒诞是指缺乏意义……在同宗 大行其道的催化剂。 教的、形而上学的、先验论的根源隔绝后，人就不知所措，他 马塞尔将“荒诞”解释为一种生命神秘的象征；帕斯卡尔 的一切行为就变得没有意义，荒诞而无用。”②这两段话就表 认为“荒诞”与人类的生存状态息息相关，人类处境的荒诞引 明了“荒诞感”的产生与现代人们信仰缺失的直接因果关系。 起了人们无聊不安的生存状态；海德格尔强调“荒诞”是人类 尼采勇敢地宣称“上帝死了”，可人们却在失去信仰和价值依 所必须承担的“事实”，即人类被荒诞地抛入这个世界，维持 托中变得孤独无助。由于在既定的价值体系中，人以通向上 着既如此又不能如此的状态；萨特则将它用在“生命与存在” 帝、追求自由为其生存的目的，但在后现代文化语境下，整个 方面，认为人类在面对日常生活现实的同时，还面对着语言 世界的完整性与确定性被解构了，呈现出偶然性与非逻辑并