古代文学研究ABC6_图文.pptVIP

（五）数字写法 ①公元纪年一律采用阿拉伯全位数字，如1998年，不省作98年，相应的月日数字也以阿拉伯数字； ②明确的统计数据采用阿拉伯数字、如十以下则以汉字，如“十多位”不写作“10多位”； ③凡古籍卷数、古代诗文篇次均采用汉字数据（如第十六卷，写作：卷一六；第二百零六卷，写作：卷二O六），新版连续编页图籍之页码则采用阿拉伯数字（注意：引文注释中因此会有两套写法）；④帝王纪年一律采用汉字计数；⑤凡引文中数字一律照旧。 （六）标点符号问题 1.大标题标点 2.小标题标点 3.正文标点 句号 分号 书名号 《蝶恋花·网吧》 《蝶恋花与网吧》 冒号 引号 化引 全引 暗引 必须标明出处，否则有抄袭嫌疑，引火烧身 如何蓑衣道人于《临江仙》云：“蓑衣为伴侣，箬笠作家怀。” 道士词以渔父唱道，其源亦可追溯至《庄子》。庄子作为道教宗祖，其论说思想常常借“渔父”。如《庄子·刻意篇》云“就薮泽，钓鱼闲处，无为而已”、《大宗师》篇云“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”等，其中像“鱼我之辩”、“垂钓濮水”、“任公子钓鳌”、“渔父难孔子”等典故，道家难免不受其影响。他们借助词体唱道时，势必引进“渔父”意象。 ①引号：凡独立完整之引文，标点均在引号内，而作为单句或复句成份之引文，最后的标点应在引号外；引号内有引文者用单引号，单引号内复有引文者再用双引号。 ②书名号：书名用双引号，书名中有书名者用单书名号。 ③方括号：凡外籍人士姓名前特别标示其国籍，写作“[美]”、“[英]”，不出“国”字。 ④分号：完全并列之分句间才用分号，较长单句中之罗列内容不用分号间隔。 ⑤省略号：引文中的省略号前后……均不再另有标点。 （七）注释格式 ①以WORD文档“脚注”（即每页下方）方式自动生成（含字号），序号选择“①②③”字样，居右上方； ②正文中序号应紧接所注文字之后，中间不空格或另有标点； ③引文出处注释，依次出示文章作者、篇名、书籍作者（与篇名作者一致则省）、书名、卷数（写作：卷N）或页数（写作：第N页）、出版单位、出版年份（写作N年版）等（书后编有统一《征引文献目录》的，此处出版单位与年份两项省略不出）。上述作者与篇名、作者与书名页码、出版单位与出版年份之间连写，其他则以逗号相间隔，卷数与页数并出时用顿号间隔，书名、篇名均应标有书名号（例：秦观《韩愈论》，《淮海集》卷二二，商务印书馆《四部丛刊初编》本，1919）； ④引用书籍的版本信息一般在正文后的《征引文献目录》中统一标示，但作者、书名完全相同的两种版本，应特别标明其版本信息（含出版单位、出版年份），以利区别。 引文凡超过２行者，当另为一段用楷体或仿宋，左空两格居中，原来引号去掉,文中有的单引号变双引号。引文后一部分文字 顶格。如： 道教三十代张天师张继先所作《满庭芳》即云：“风高，鹏翼远，水深舟运，物理昭彰。”如其《喜迁莺·雪夜渔舟》： 　晚风歇。谩自棹扁舟，顺流观雪。山耸瑶峰，林森玉树，高下尽无分别。性情澄彻。更没个、故人堪说。恍然身世，如居天上，水晶宫阙。 万尘声影绝。透尘空无外，水天相接。浩气冲盈，真宫深厚，永夜不愁寒冽。愧怜鄙劣。只解道、赴炎趋热。停桡失笑，知心都付，野梅江月。 给人们展现的是在雪夜渔舟上体悟到的道境。其《望江南》“西源好”组词中多有“仙舫小，人欲盼君家”、“归棹日回如览镜，放船星落似乘槎”、“碧水静摇招钓叟，绿苔寒迫起渔家”等“慕渔”语汇。传为八仙之一的吕洞宾也作有渔父词。文莹《玉壶清话》卷九曾载： 一渔者持黄纶竿，击短板，唱《渔家傲》，其舌为鸣榔之声以参之，自号“回回客”，人后疑为吕洞宾。音清悲如烟波间，听者无厌。[19] 吕洞宾为道教中人，其为词时有“渔父”形象出现其中。如《洞仙歌》中就有 “橘里渔乡半烟草”之语。又如连可久，“江湖得道之士也”，据黄升《唐宋诸贤绝妙好词选》卷十载： 十二岁，其父携见熊曲肱，适有渔父过前，令赋渔父词，连应声作《清平乐》云：“阵鸿惊处，一网沉江渚，落叶乱飞和细雨，拨掉不如归去。芦花轻泛微澜，蓬窗独自清闲，一觉游仙好梦，住宅竹冷松寒。”曲肱赠以诗，且谓此子富贵中留不住。后果化为羽衣，多往来西山。[20] 其他如何蓑衣道人于《临江仙》云“蓑衣为伴侣，箬笠作家怀”。道士词以渔父唱道，其源亦可追溯至《庄子》。庄子作为道教宗祖，其论说思想常常借“渔父”。如《庄子·刻意篇》云“就薮泽，钓鱼闲处，无为而已”；《大宗师》篇云“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”等，其中像“鱼我之辩”、“垂钓濮水”、“任公子钓鳌”、“渔父难孔子”等典故，道家难免不受其影响，他们借助词体唱道时，势必引进“渔父”意象。 征引文献书目格式 （1）凡专著正文后须编制统一的《征引文献目录》，所有引用文献（含报刊）均应反映其中。论文集则以每篇论文为单位，在引文出处注释中随示文