古代汉语——古书的特殊表达方式.docVIP

第二十课　古书的特殊表达方式 　　需要掌握教材中所举的例子。 　　例： 　　下列句中，不属于互文这一表达方式的一句是（　）。 　　A.秦时明月汉时关。 　　B.夫为四邻之援，结诸侯之信。 　　C.大城铁不如，小城万丈余 　　D.母也天只，不谅人只。 　　一、婉曲 　　中国古代社会重礼仪，讲修身，尤其在专制的王权制度下，说话不便、不宜或愿过于直白，时常用迂曲的表达来陈述己意。 　　二、互文 　　互文，又叫“互辞”“互言”，一般是指前后文句或词语在意义上互相补充，参互见义。 　　三、变文 　　变文，是指有变化地使用同义词，以避免用词的重复啰嗦、单调乏味。 　　四、连类而及 　　连类而及：也省称为“连及”，清代俞樾称为两事连类而并称例（见《古书疑义举例》卷一之七），是指两事物同类或相关，行文取用一事物时，将另一事物也连带提出，连带提及的事物在文中并无实际表达作用，这种辞例，就称为连类而及。 　　五、用曲 　　所谓典故，是指旧典故实为后代袭用而具有典面之外的内在涵义的典例故实。 　　 《古书疑义举例》三则 一字误为二字例 　　《礼记?缁衣》篇:“信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。”惠氏栋《九经古义》谓：“孙心”当作“愻”。《说文》：“愻,顺也。《书》云：‘五品不愻’”今文《尚书》作“训”,古文《上书》作“愻”，今孔氏本作“孙”，卫包又改作“逊”，古字亡矣，《缁衣》犹存古字耳。 　　1.《古书疑义举例》是一部古书校读的名著，作者为清代俞樾。 　　2.《礼记?缁衣》这里为小戴《礼记》四十九篇本。《缁衣》为第三十三篇。 　　3.信：诚信。倍：背叛。 　　4.莅：临，到，后作“莅”。 　　6.当作：校勘学术语，用来指出文献中误字的正字。 　　7.书：《尚书》。 　　《尚书?多方》篇：“我有周惟其大介赉尔。”按：枚氏因“大介”连文，而以“大大赐汝”释之，不词甚矣。《说文?大部》“ 大也。从大，介声 。读若盖。”凡经传训大之介，皆其叚字也。此经疑用本字。其文曰：“我有周惟其 赉尔。”“ 赉”，即“大赉”也。后人罕见“ ”字，遂误分为“大介”二字。 　　《国语?晋语》：“吾观晋公子，贤人也。其从者，皆国相也。以相一人，必得晋国。”按：僖二十三年《左转》曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国；若以相，夫子必反其国。”疑此文“一人”二字乃“夫”字之误。“以相”绝句，即《左传》所谓“若以相”也。“夫必得晋国”绝句，即《左传》所谓“夫子必反其国”也。“夫”者指目其人之辞，说详襄二十三年《左传正义》。今误作“一人”二字，义不可通矣。 　　2.犹：副词，用于动词之前，表示既成事实的持续，可译作“还”。古字：古本文字，即反映版本原貌的文字。 　　3.有：词头，用于名词前，无实义，可不译。赉：赐予。 　　4.连文：指两字相连成义的情况。 　　5.不词：不成词义，也就是平时口语和书面语中都没有这种说法。 　　7.介，本义为身披铠甲的人，由这个意义可引申出疆界等义，但不能引申出大义，。 　　11.皆足以相国：都可以成为国相。 　　1.绝句:就是句子在这里点断。《国语》的“以相”就相当于《左传》所说“若以相”，因此，句读的时候，要在“相”字后断句。 　　2.《国语》的“夫必得晋国”就相当于《左传》所说的“夫子必反其国”，因此，要在 　　“夫必得其国”这里断句。 　　3.“夫”者指目其人之辞：“夫”是用来指称特定人的词。 　　4.今误作“一人”二字，义不可通矣：今行本《国语》把“夫”字误拆成“一人”，意思上就读不通了。“夫”字误拆成“一人”，而不是“二人”，当还有脱落致误的原因，“二”字脱落一横，就成“一”字。 　　 二字误为一字例 　　《礼记?檀弓》篇：“从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。”按：“夫”字衍文也。“二人”两字误合为“夫”字，学者旁识“二人”两字以正其误，而传写误合之，遂成“二夫人”矣。《国语》“夫”字误分为“一人”二字，《檀弓》“二人”字误合为“夫”字，甚矣古书之难读也。 　　5.《礼记?檀弓》篇是孔子和弟子讨论古代丧葬礼仪等的言行记录。 　　6.从母：姨母。从母之夫，指的是姨父。 　　7.衍文：校勘学术语，指典籍传抄过程中误增的字，这里是说“夫”字不当有，是多余的文字。 　　8.“二人”两字误合为“夫”字：是说由于古书竖排的关系，“二”和“人”上下相连，就容易误合成“夫”字。 　　9.“学者旁识”句：是说有学识渊博的读书人，知此“夫”字为“二人”误合，就在旁边批注“二人”两字以纠正版本的文字讹误，引起别人的注意。学者，读书的人。旁识，在旁边加批注。识，作标记。 　　10而传写误合之：传写的人却将批注性文字和误合的“夫”字一起刻入到版本中。 　　11.甚矣古书之难读也：古书难读是很显然的了。这是倒装句，谓语“甚矣”前置。矣，句尾语气词，这里由于倒装，