对陶渊明诗歌的理解.doc

陶渊明，名潜，字渊明、元亮，别号五柳先生，死后友人私谥“靖节征士”。所谓“靖节”，有“保守节操，显身之志”之意，这无疑是对陶渊明人格的最为恰当的评判。 陶渊明，中国文坛田园诗开山之宗，他的“出仕”与“出世”，他不为五斗米折腰的高风亮节，他的挣扎与无奈，都能从他的诗歌中窥见一二。周敦颐说：“爱菊者，陶后鲜有人。”陶渊明爱菊，人们所欣赏的事物要么是具有自己所不具备的特质，要么是与自己身上引以为豪的某些优点相通。我认为陶渊明是后者，他爱菊，正是因菊的清高孤傲，菊的孤芳自赏就如同他自己，既坚韧顽强，傲岸不屈，又慷慨悲凉，尝尽世间苦楚。 陶渊明留在世人心中的是一个”隐士”形象，但在他的前期，他也不是没有做过入仕的尝试。他的曾祖父是东晋赫赫有名的开国元勋陶侃，作为望族之后，必定也是想保家卫国，建功立业的。朱熹曾说：“隐者多是带气负性之人为之，陶欲有为而不能者也，又好名。”他在咏怀诗《饮酒二十首》（其一）中写道： 披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。孟公不在兹，终以翳吾情。 这四句就作诗时的现状落笔，漫漫长夜，鸡不肯鸣，有谁能像当年刘龚了解张仲蔚那样，来了解我一介布衣心中的感情呢？透过平淡朴实的语言，一种有负平生壮志的遗恨突涌而出。由于东晋实行“九品中正制”，而且“望非世族”，即使渊明祖上功勋卓著，到他这一代时家道已衰落至“箪瓢屡空”的贫困地步，有志难伸也让他发出了“日月掷人去，有志不获骋。”的感慨。 当现实的黑暗阻挡了陶渊明的进仕之路，加上政治动荡，虽先后出任过恒玄的幕僚、刘裕镇军参军和刘敬宣建威参军，但他始终找不到自己真正欣赏的明主，然而政治局势的不明朗，世事翻覆，加上晋朝衰颓之势不可挽回与自己一心拥护晋朝的矛盾冲突，他最终选择了归隐这条道路。在《辛丑岁七月赴假 还江陵夜行涂口》这首诗中，我们可以看到他开始萌生去意,“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。”作者为行役所累，心中充满了沉重的失落感，想到要投冠归里，在茅屋中修身养性、保持名节。隆安五年（401）年冬，诗人的母亲孟氏病故，诗人有了一个归隐的机会。他回到浔阳柴桑的老家居丧。“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。”表现出了诗人躬耕田亩的喜悦之情。 至于他彻底归隐之后的心情，《归园田居五首》（第一首）这样写道： 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 他把“出仕”称作“适俗韵”和“误落尘网”，对以前从仕之事非常懊悔，说自己的性格本来喜爱的就是山水田园之物。鸟恋旧林，鱼思故渊等比喻，则更加强调了自己本不属于官场，乡野才是自己的“故乡”。我觉得直接表明诗人态度的莫过于“守拙”二字，守拙与取巧相对，可见诗人对官场的汲汲营营厌恶之深，在他看来，从仕会泯灭人淳朴的本性，变得投机取巧，曲意逢迎。这不是他想要的。从另一首诗中我们也能看到他对于归隐生活的坚定， 种豆南山下，草盛豆苗稀。　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。　　 道狭草木长，夕露沾我衣。　　衣沾不足惜，但使愿无违。 ——《归园田居五首》（其三） 诗人劳作后的轻松愉快，满心惬意跃然纸上，并且表示出身体受累并不足虑、只要不违背意愿就行的豁达，不禁看到了诗人坦荡的胸襟。 从陶渊明一系列的诗作中，我们不难看出陶渊明写诗实事求是，他的写作与他的思想，他的生活密切相关，他几乎没有题物，咏物之诗，诗歌类型也不外乎田园诗，咏怀诗，咏史诗之类。在他归隐田园的生活中，诗是他的精神寄托，也是他的灵魂所在。东晋有“儒玄双修”的时风，魏晋应运而生的玄学，其核心就是人与自然的关系问题。陶渊明以老庄的道家思想落实到生活中，发现了自然之美，并进一步将自然之美拟人化。他的作品中时常出现对“自然”和“真”的追求， 试酌百情远，重觞忽忘天。 天岂去此哉，任真无所先。 —— 《连雨独饮》 又如这几句： 久在樊笼里，复得返自然。 ——《归园田居五首》（第一首) 此中有真意，欲辨已忘言。 ——《饮酒·其五》 这样独特的人生追求导致了他只能做一个隐士，他用田园的美好对比官场的丑恶，用咏怀诗、咏史诗表现出理想不能实现的苦闷，以及不与统治者同流合污的高尚品格，也曲折地暴露了社会政治的黑暗。但是，尽管理想再美好坚定，现实总是残酷的。陶渊明的隐居生活也并不是那么美好。他