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文学是属于艺术领域。按照今天的人类学家的研究证明，各种艺术的发生与原始的祭祀都要有着密切的关系，这种祭祀仪式包括多种功能，有宗教性的，有经济性的，有政治性的。除了这些实际意图外，显然还有对仪式本身欣赏的兴趣活动，而艺术正是从这里发生的。 艺术的社会影响只能通过欣赏者的个体而发生作用。一般说来，艺术效果是由两个阶段构成的：艺术使个人受到感动，这是第一阶段；这种感动经过个人，进而作用于社会，这是第二阶。艺术效果往往停留在第一阶段，而准确的说来，所谓的社会效果，却只能在第二阶段。 文学艺术性的概念有两方面的意义。从广义的方面来说，艺术性是用来区别文学作品和其他作品和其他科学著作的一个概念，因而它是和形象性概念相一致的。譬如，我们为什么不用艺术性的标准来衡量非文学作品呢？就是因为他们并不通过形象反映生活，而我们所谈文学作品具有艺术性，就是因为通过鲜明的形象反映生活的缘故。由于我们已经有了形象性这一概念并通过它来区别文学与非文学作品。 从狭义的来讲，艺术性是用来区别文学作品的质量高低的一个概念。我们就是在这个意义上来使用艺术性这一个概念。因为文学作品虽然都是通过形象来反映生活，但是并不能保证它们都具有相同的质量和价值。 例如在唐代是我们诗歌高度发展与繁荣的时代，在将近三百年的时间里，出现了数以千计的诗人和诗篇。为什么李白、杜甫、白居易的诗歌比较其他诗人的作品更具有光辉、更长远的生命，直到今天还是成为不可跨越的典范呢？就是因为他们通过完美的艺术形象真实、生动揭示了唐代社会生活的许多本质方面，从而在作品的艺术性上远远地超过了同时代其他诗人，而达到了光辉的顶点。同样的，从红军时代起到抗美援朝斗争，在这将近三十年间，已经出现了不少反映人民革命战争的作品，他们都在不同程度上通过形象反映了革命战争的斗争，因而这些作品都具有一定的艺术性。但这还没能达到艺术性的高水平。 文学艺术又具有其社会功能——寓教于乐。贺拉斯是西方最早提出艺术“寓教于乐”的思想者。这是柏拉图焦化思想和亚里士多德净化思想的综合。“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人快感，同时对社会有帮助。”“寓教于乐，既劝谕读者，又是他喜爱，才能符合众望。”贺拉斯继传统的观点，强调文艺在社会生活中的教化作用。在《上奥古斯都书》中，贺拉斯说：“诗人不会作战、耕耘，但能效劳社稷，尽他绵薄的力量，达到伟大的目的。诗人是牙牙学语的小孩子知道耻辱知道礼仪，教他们听到粗鄙的话掩耳，循循善诱，使人心潜移默化，矫正粗暴的行为，排除愤怒和嫉妒，诗人歌功颂德，立模范以教后世，给悲观失望的心灵带来无限的慰藉，若不是诗神或诗人的授予恋慕之思，窈窕淑女又怎能了解君子的情意？”强调诗歌给人潜移默化的教育作用。而从罗马的哲学基础来看，斯多葛学派的克制欲望的人生价值观点和壁鸠鲁学派所风行的快乐主义原则，也分别在哲学价值观上有所体现。贺拉斯的寓教于乐思想，乃是取两家之长。 文学艺术还有一个重要作用就是可以软化人的心灵。当你读一篇文章一本书时常常会为主人公洒一把热泪。在我们的内心深处天生有着一种悲悯、同情与宽容。尽管从时空上讲有古今中外东西南北之分，但人类普遍的感情是相同的。譬如，在谈到人为什么而活时，宋时有个张载的这样说：“为天地立心，为万民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是何等胸怀与境界？中国是这样，外国呢？同样，大哲学家罗素也曾说过：“三种单纯而强烈的感情统治着我的一生，对知识的追求，对爱的渴望以及对于人类苦难无以伦比的怜悯”。艺术可以勾起人类那种普遍的感情，从而软化人的心灵。 文学艺术可以提升人的生命质量：冯友兰先生曾提出过一个“人生四境界说”，他老人家将人生分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个层次。我也有一个我自己的“人生四境界说”，我认为人生的第一个境界叫“芸芸众生界”，也就是我们大家平常所说的世俗人生，吃喝拉撒，娶妻生子；人生的第二个境界叫“道的境界”，就是说处于这个境界的人已经具有了一定的首先素养，对于人生已经形成了一定的看法；人生的第三个境界叫“艺术的境界”；而人生的第四个境界也就是最高的境界就是那种无我无常、天人合一的“宗教的境界”。艺术可以提升你的生命质量，使你进入一个更高的人生境界。爱因斯坦在我的《世界观》一文中写道：“照亮我的道路，并不断给我新的勇气去愉快地正视生活和理想的是真、善、美”要不是全神贯注于那个在艺术和科学研究领域永远也达不到的对象，那么人生在我看来就是空虚的。“一切的艺术都是为了使人再活一次。除了以上功能以外，文学艺术还具有渲泄功能、表现功能等等由文学艺术的作用我们可以总结出文学艺术的本质：（1）艺术它是一种并不存在的真实；（2）艺术是一种有意识的自我欺骗；（3）艺术不是就事论事而是探索人生；（4）艺术是明知其可为而为之；（5）艺术是人类的一种自救行为。最后，我想