汉乐府民歌和南北朝民歌.docVIP

汉乐府民歌和南北朝民歌 两汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。汉乐府掌管的诗歌按作用主要分为两部分，一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。 乐府民歌的内容主题 苦乐不均、贫富悬殊的社会现状 男女之间爱与恨的心声 战争和徭役带来的灾难 乐生恶死愿望的充分展示 二、乐府民歌的艺术特征 通过人物的语言和行动来表现人物的性格 语言朴素自然而带感情 形式自由多样 浪漫主义色彩浓重 《古歌》、《悲歌》赏析 古歌 　秋风萧萧愁杀人。出亦愁，入亦愁。 　座中何人谁不怀忧？令我白头。 　胡地多飙风，树木何修修！ 　离家日趋远，衣带日趋缓。 　心思不能言，肠中车轮转。 《古歌》用平白如话的语言写出了乡愁这一母题，将归家这样的文化心理用含蓄而又有意味的语言描绘出，熔抒情、写景于一炉，在“秋风萧萧”中抒写困扰戍卒的愁思；又将它融于异乡的修树、荒漠的飚风之中，变得更加蓬勃、纷扬；最后忽设奇喻，将其化为辘辘车轮，在肠中滚转不已。如此形象的情感抒写，显示出汉乐府民歌在抒情艺术上长足的进步。能够与它媲美的，在汉代，恐怕只有“长于抒情”的《古诗十九首》了。 悲歌 悲歌可以当泣,远望可以当归。 思念故乡,郁郁累累。 欲归家无人,欲渡河无船。 心思不能言,肠中车轮转。 这首古辞收在《乐府诗集·杂曲歌辞》中,写游子思乡不得归的悲哀。一位游子,他远离故乡,无法还乡,只好以望乡来代替还乡了。可是远望到的又不是故乡之景，想要归家家里也没有亲人了，而且现在也没有船度回家，思乡之情不能乱言，只好闷在心中,万分痛苦,就像车轮在肠子里转动一般,阵阵绞痛。 “悲歌可以当泣”诗一开头就引起读者无限的想象，也许这位悲歌者在此之前不知已经哭泣过多少回了,由于太伤心,以至最后以放声悲歌代替哭泣,他为何这样悲哀？ “远望可以当归”原来是一位游子,他远离故乡,无法还乡,只好以望乡来代替还乡了。“远望”只是聊以解忧,无可奈何罢了。 这两句采用互文见义手法把许许多多人的生活体验作了典型的艺术概括, 引起读者共鸣的,成为千古名句。 这首诗和《古歌》在思想内容上相似。最后两句均是“心思不能言,肠中车轮转”。但《古歌》是触景生情,而这首诗,既不写景,也不叙事,它以肺腑之言,真挚的感情痛苦的体验而动人心弦。可以说,抒情诗的意境,并不在于写景和叙事,只要感情真挚感人能引起共鸣,那么诗的意境就在不同的读者的脑海中幻化为丰富多彩的艺术形象了。　 《古歌》和《悲歌》抒发的都是乡愁，而且又是那样浓厚沉重，无法排遣。　　 汉乐府民歌在中国诗歌史上，是一次情感表现的解放。《汉书·艺文志》说汉乐府民歌是“感于哀乐”之作，便是指这一特色而言吧。对于诗歌的发展，这一点同样是很重要的。后代情感强烈的诗人，常从这里受到启发。 《孔雀东南飞》赏析 艺术特征： 一、情节波澜曲折，跌宕起伏。 作者在故事的开头设置了尖锐的矛盾冲突：聪明能干、心灵手巧的刘兰芝和焦仲卿两人感情深厚，但为婆婆不容，一定要赶其回家。在这种矛盾冲突中，仲卿希望能够缓解矛盾，于是百般求告，但矛盾不仅未得到丝毫缓解，反遭母亲捶床痛骂。不久，县令、太守相继为儿子求婚，兰芝不为所动，一一回绝。但其兄为了攀结权贵，步步相逼，这样使矛盾进一步激化。仲卿闻讯，责问兰芝，兰芝道出真情，许下诺言，并约定黄泉相见。结婚当晚兰芝投河自尽，仲卿听后也吊死树下。他们以死抗争的方式将矛盾推向了最高峰。 叙事双线交替，缜密紧凑。 采用双线交替推进的方式。第一条线索围绕刘焦两家的家庭矛盾冲突展开。仲卿求母，是焦母的专横和仲卿的软弱的第一次冲突；兰芝辞婆，是焦母的无情和兰芝的斗争的第二次冲突；兰芝拒婚，是兰芝的忠贞与其兄的虚荣的第三次冲突；仲卿别母，是焦母的顽固与仲卿守约的第四次冲突。第一次是仲卿求母失败后，与兰芝的临别，反映了两人浓厚深切的恋情；第二次是兰芝辞婆后，与仲卿的话别，抒写了他们真挚坚定的感情；第三次是兰芝拒婚后，与仲卿的诀别，刻画了他们生死相依的爱情。 主题钩深致远，蕴藉宽广。 从兰芝和仲卿两人的角度看，这是性格的悲剧。兰芝不仅美丽善良，而且外柔内刚，所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴戾的哥哥也决不屈服。仲卿官宦世家，从小生活在母亲的淫威之中，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。从焦母和刘兄两人的角度看，这是社会的悲剧。在“罢黜百家，独尊儒术”的东汉，儒家经义中的“孝”充当着捍卫封建礼教，维护封建家长权威的坚实堤坝。所以焦母能用高压政策对待儿媳，刘兄能用威逼手段胁迫兰芝，将他们双双推向了婚姻的坟墓。从这个角度看，封建家长制和封建礼