荀子在教育上思想.docVIP

浅析荀子的教育思想 关键词：化性起伪 、“三儒”、法后王 、师云亦云、天官天君并重、 虚壹而静、专一不二。 先秦是我国古代历史上一个重大的历史转折时期，也是我国古代教育的奠基时期。这一时期所形成的教育实践方向和教育基础理论，对后世的教育发展具有十分深远的影响。因此，许多教育思想的研究者往往着眼于先秦诸子，从他们的言论中寻找教育思想的闪光点。 荀子，作为孔子学说的继承者，批判的吸收了诸子百家的成果，是集先秦学术思想的集大成者。A在教育思想上，荀子也以不同于孔子的以“仁”为中心和孟子的“性善论”而独树一帜。研究荀子的教育思想，首先要谈论到的就是他著名的“化性起伪”论。与孟子不同，荀子认为人性本善的说法是不合理的。在孟子看来，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“我固有之”四个字就道出了孟子对待人性的看法，孟子从“仁义礼智”的层面上解读人的心里情绪，并得出了人性本善的结论。他认为，人类从出生，有思想有意识的时候起，就已经有了向善的“善端”，而要使这种“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”的善端变为实际意义上的“善行”就需要通过教育来促使其转化。也就是通过环境的作用促使其向着“仁、义、礼、智”的方向发展，而不至于丧失良知。而稍后的荀子却针对“人性”提出了完全不同于孟子的观点。首先，他对“性”与“伪”做出了区分。他认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也”。（《性恶》）什么是不可学、不可事的呢？就比如我们饿了就自然会想到吃饭，渴了就会想到喝水，感觉冷了就想到要加衣服用来保暖，这就是所谓的“性”，是从我们出生时就已经获得的。而对于这种观念上的“善”、“恶”之分却是在出生后通过周围环境的影响而习得的。由于我们不可学、不可事的天性的需要，我们人类常常是从性恶为开始，经过道德礼仪的约束才上升为行善的。举个简单的例子，在一个家庭中，粮食等物质产品的储量是有限的，但是每个家庭成员都会饿，都需要吃饭来维持生命，于是家庭成员就不可避免的在粮食的分配上产生纠葛，如果在这里除掉道德、礼仪观点的约束，仅仅从自然天性的角度考虑，每个人首先想到的必然是首先要填饱自己的肚子，对于别人是否能吃饱是不加考虑的。于是，有限的物质产品必然会引起受到“饥饿”天性支配的人们的争夺，这就是性恶的缘由。然而这种“恶”的素质是阻碍社会发展的，那么如何才能改变“恶”的素质，而使人性有利于社会和谐发展呢？与孟子相似的，荀子也认为教育和环境在人的发展过程中起着不可忽视的作用。“人积 耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子”（《儒效》），也就是说，通过环境和教育潜移默化的影响“涂之人皆可以为禹”（《性恶》）。由此可以看出，在人性善恶上提出截然相反观点的孟子、荀子二人都十分重视教育的作用。以“化性而起伪”为基础，荀子在教育目的、教育内容、教育方法、学习态度上都提出了鲜明的观点。 （一）、教育目的 现实社会中每个人的思想都会打上所属时代、阶级的烙印，荀子也不可避免。作为战国末期，新兴地主阶级的杰出代表，荀子的教育目的也明显的倾向于为地主阶级服务的观念。在荀子的著作中，他分别描述了三种“贤能”之士。最底层的是“俗儒”，也就是徒有“外表”，教条式的诵读先王之道的人。这类人也被成为“贱儒”。中间的是“雅儒”，比起“俗儒”来，雅儒重视礼义和《诗》、《书》，他们的言行大体合乎立法，但是他们也只能在所学知识的范围内“大显身手”，却不能运用自己的思维推导出法典所没有谈论到的新问题。最高一层的是“大儒”，大儒不仅能够取法“后王”，而且能够从已知的推出未知的，也就是有先见之明。在此基础上，他们还要有良好的道德品行，有坚定的意志和信念。荀子推崇的便是这种思想境界高于常人、道德品行又无可挑剔的“大儒”。这类“大儒”如果加以重用，那么国富兵强便是理所当然的事情了。从新兴地主阶级维护自己合法地位的角度来考虑，荀子肯定是希望通过教育来培养人才达到富国强兵，进而席卷天下、包举宇内达到一统天下的目的的。而这种“大儒”恰是荀子理想中的圣人形象，所以从荀子在培养人才的方案上，坚定的朝着“培养大儒”的目标前进。 （二）、教育内容 既然有了培养大儒的既定目标，那么内容上也就无一例外的向“大儒”的要求靠拢。站在“革命”立场上的，新兴地主阶级代表的荀子需要的是“法后王”的人才，而非复古式的“法先王”。“法后王”具体就是指掌