读《唯物主义及经验批判主义》有感.docxVIP

读《唯物主义和经验批判主义》有感一、写作背景这本书写于1905年俄国革命失败以后白色恐怖时期。1908年2月列宁开始写这本书，到10月份写成，1909年5月在莫斯科出版。俄国在1905年革命失败以后，沙皇政府实行了白色恐怖，这在俄国历史上叫做斯托雷平反动时期。沙皇政府同所有的反动党派结成了反革命的联盟，向革命人民发动了猖狂的进攻。彼得堡在1907年有八千党员，到1909年只有三四百人。革命的失败，使腐化和颓废情绪笼罩着这些知识分子，他们从这个阵营跑到那个阵营，到处站队。与此同时，波格丹诺夫、巴扎罗夫、卢那察尔斯基、别尔曼、尤什凯维奇、瓦连廷诺夫等人联合起来，疯狂地对马克思主义哲学进攻。他们大造反革命舆论，不到半年就出了四本书。他们用马赫主义来代替辩证唯物主义。为了捍卫无产阶级政党的理论基础，同时为了“消化”革命经验和从哲学上总结自然科学的最新成就，列宁写了这一著作。二、对书名的解读经验批判主义，是马赫主义的同义词，也就是主观唯心主义。经验批判主义有两个创始人，一个叫马赫，另一个叫阿芬那留斯。马赫和阿芬那留斯认为哲学的任务就是批判地了解经验，而他们所说的批判就是批判唯物主义对经验的理解。经验批判主义反对唯物主义，而又不承认自己是唯心主义，反而吹嘘经验哲学是超唯物主义和唯心主义之上的，是超党派性的最新的哲学。当时俄国的修正主义者，就把这种经验批判主义当做自己的理论基础，并拿经验批判主义冒充马克思主义哲学。列宁以马克思主义的唯物主义和经验批判主义做对比，所以这本书的名字叫《唯物主义和经验批判主义》。三、个人感受马赫在1872年写道：科学的任务只能是解释感觉之间的联系的规律（物理学）。列宁抓住这一点，阐述道“物理学的对象是感觉之间的联系，而不是物或物体（我们的感觉就是它们的映象）之间的联系”，以及根据马赫在1883年在《力学》中说“感觉不是‘物的符号’，而‘物’倒是具有相对稳定性的感觉符合的思想符号。世界的真正要素不是物（物体），而是颜色、声音、压力、空间、时间（即我们通常称为感觉的那些东西）”来得出马赫并不是一个唯物主义者。之后又引用了一些言论，来证明马赫主张的是唯心主义的路线。同样，阿芬那留斯也是一名唯心主义者。1891年阿芬那留斯本人也不得不承认这点，他在《人的世界概念》的序言中说：“谁读了我的第一部有系统的著作，谁马上就会推测到：我是企图先从唯心主义的观点去阐明《纯粹经验批判》一书中的问题的”。列宁通过揭露这两人的早期著作中的唯心主义观点，来表明他们是唯心主义者。对于“人是否用头脑思考”的问题，有科学知识背景的我们的第一反应必然是“是”。然而阿芬那留斯却曾经明确表示过头脑不是思想的器官，思想不是头脑的机能，而这与恩格斯“思维和意识是人脑的产物”相矛盾，这又再一次证明了阿芬那留斯并不是赞成唯物主义的。阿芬那留斯发明了“嵌入说”来混淆人们，转移人们的注意力，而实际上他们说的还是一种唯心主义。马赫主义就是一种戴着唯物主义面具的唯心主义，马赫主义者用一堆生搬硬套的谎言来掩饰自己是唯心主义的事实。波格丹诺夫想从马克思“历史一元论的旧公式，虽然在基本上还是正确的，可是已经不能完全使我们满意了”这个理论的基本原理出发，去修正或发展这个理论，得出这样的结论：人们在生存斗争中，只有借助于意识才能结合起来，没有意识就没有交往。社会存在和社会意识，按这两个词的确切的含义来说，是等同的。很显然，社会存在和社会意识是完全不同的两个概念，而人们在生存斗争中，的确借助于意识结合起来，但是如果仅仅有意识，没有实体（人），那又怎样能结合起来呢？这又回到了哲学的基本问题上，究竟思维和存在谁是第一性？马克思也曾说过，社会意识反映社会存在，所以说，波格丹诺夫并不是修正、发展马克思的理论，而是改变了马克思的理论。综合上述所说的，利用马赫主义来冒充马克思主义的俄国修正主义者，一开始选取的马赫主义本来就与马克思主义相违背，是与马克思主义不同的唯心主义。因此，这些修正主义者以马赫主义为基础提出的观点根本就不能成立，列宁通过引用一系列的文献资料，一步步地揭穿了这一个事实，从而捍卫了马克思主义的尊严与地位。