第一章 古希腊神话.pptVIP

第二节 古希腊神话 一、神话的产生 神话是原始初民借助原始的思维方式对大自然和社会进行想象和认识的结果。在人类的童年时代，原始初民有敏锐的感觉力和丰富的想象力，但理性的逻辑推断能力较弱，把许多不能解释而又为之惊奇的力量想象为神的力量，于是就产生了神话。 古希腊神话开始以口头文学的形式流传，经过几百年的艺术加工，然后在《荷马史诗》、赫西俄德的《神谱》以及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事。 希腊神话是希腊最早的文学形式，又是欧洲文学的源头。 二、古希腊神话的内容 神的故事：包括开天辟地、神的产生、神的宗谱、神的活动、人类的起源…… 英雄传说： 神的故事 据赫希俄德的《神谱》:宇宙间最初只是混沌一团（Chaos），从中最先产生的是大地女神盖亚（Gaea） 。 盖亚从自身孕育了黑暗和黑夜。黑暗和黑夜结合，产生了光明与白昼。 地母又生出了天空，即第一代天神乌拉诺斯（Uranus）。乌拉诺斯与盖亚母子结合，生出了12个提坦神(Titans，六男六女)。提坦神相互结合，产生了太阳、月亮、星辰等。 三、古希腊神话的特点 高度人格化（世俗性）； 哲理性； 系统性； 四、古希腊神话的价值 马克思：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。” 1、希腊神话为后世留下大量优美的人类童年时代的生活图画，其间蕴藏古希腊人丰富的生活经验和崇高的审美理想。 2、希腊神话既为后世的文学艺术创作提供了丰富的素材，也为后世的文学艺术创作打下了坚实的基础。其朴素的唯物主义精神、丰富深刻的思想内容、鲜明的浪漫主义色彩，受到后代作家、艺术家的重视。 3、马克思认为，希腊神话“真实再现”了人类童年的天真，具有超越历史时空的“永久的魅力”，至今“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。 古希腊神话的社会历史学价值 古希腊神话与远古的生活和历史有密切关系，担负着远古人类记忆的使命。它是一部古希腊人的百科全书，是研究人类早期社会的婚姻家庭制度、原始宗教、风俗习惯等重要的文献资料。 古希腊神话的人类文化学价值 荣格从心理学角度上解释神话，认为神话是前意识心理的最初表现。他认为人的无意识区储有“种族记忆”，即集体无意识（collective unconscious）。 集体无意识的内容则是“原始意象”或“原型”（archetype），是一种通过遗传而留传下来的先天倾向。人类从原始时代就开始了不计其数、类型众多的经验，无穷无尽的重复已经把这些经验刻进了我们的精神构造中。人们无需经验的帮助即可使人在类似的情况下与其祖先具有相似的行为倾向或思想模式。 原型理论中的神话意象——具有原始性、象征性特点的人类最初的文化符号，它把古代人类对自然、社会的原始理解用象征性的叙述表现出来，就形成了一些具有特定含义的神话意象。 在西方文学中，古典神话意象通常指古希腊文学中的神话、传说、史诗中的原型意象故事。如英雄原型 、漂流原型 、寻找原型 、父子冲突原型…… * 帕纳索斯神山 （Mount Parnassus） 曼泰尼亚作 第一，恩格斯指出：“在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法同化自然力。”“由于自然力被人格化，最初的神产生了。” 第二，神话是原始初民对自然和社会的一种解释。 第三，神话也是原始初民试图征服自然的一种方式。 马克思：神话是 “用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的产物。 神话与故事之间有本质的区别。 故事是一种自觉的虚构。 瑞士的荣格(Jung)认为， 原始人并不是在“发明”(invent)， 而是在“体验”(experience)神话。 《希腊神话和传说》 中译本封面 古斯塔夫·斯威布（1792-1850） 古斯塔夫·斯威布（1792-1850） 盖亚 Gaea 后来，提坦神中的克洛诺斯（Cronus）推翻了乌拉诺斯，成了第二代天神。 克洛诺斯阉割乌拉诺斯 第二代天神克洛诺斯与其妹妹瑞亚（Rhea）结合，生了三男三女。最小的儿子宙斯（Zeus）长大后，掌握了强大的雷电，在兄弟姊妹的帮助下推翻了克洛诺斯的统治，做了第三代天神。 罗马浮雕： 瑞亚将婴儿宙斯的替代品石头交给克罗诺斯 根据神产生的先后，古希腊神话中的神的故事有“前奥林匹斯神系”和“奥林匹斯神系”之分，即“旧神谱系”和“新神谱系”。 从“前奥林匹斯神系”神话中，可以看到母权制社会以及母权制社会向父权制社会过渡时代的情况；在“奥林匹斯神系”的神话中，可以看出父权制社会的情况。 马克思：神话是“通过人