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第二章 神话 一、神话的含义与本质 1、神话的含义 作为一种文学体裁，神话就是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。或者说，神话是以原始思维为基础的关于神的行为的故事。 2、神话的本质 （1）就神话产生的原动力和其内容实质而言，神话的产生源于原始人类解释自然和征服自然的愿望，其内容是对当时自然界和社会生活的变形反映。 鲁迅在《中国小说史略》中说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上，则自造众说以解释:之凡所解释，今谓之神话。” 如自然物间的关系也像人与人的关系，也有喜怒哀乐，也要言行坐卧，也有亲属关系。或人在自然伟力面前感到渺小，就生出对自然力的敬畏和崇拜。大旱时就是十日并出，地震是由于驮着大地的鳌鱼要换肩等，但也想征服自然、创造自然，如女娲补天、后羿射日、精卫填海等。除了解释自然征服自然的内容以外，神话也反映其他社会生活内容，如部落之间的征伐、文化发明、氏族制度、婚姻习俗等。 （2）就神话的艺术构思的方式而言，原始人类是在一种充满神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。 幻想和人格化是神话展开艺术创作的两个途径。 看到太阳从东海升起，觉得与生活中给婴儿洗澡的情形很像，就想象出母亲羲和生了十个太阳，每天在甘渊给他们洗澡。（《山海经·大荒南经》） （3）就神话创作状态的特点而言，神话是人类童年时期的产物，是一种“不自觉的艺术方式”。 18世纪意大利学者、西方神话哲学创始人维柯认为，每个民族都经历了三个发展阶段：神的时代、英雄的时代、人的时代，分别对应着人类文明史的童年、青年与成年。他还说“神话故事在起源时都是些真实而严肃的叙述，因此，Myth的定义就是‘真实的叙述’。” 与作家创作的情形相比较，作家的想象是一种有意识的、自觉的艺术思维活动，作家和读者都明白这种创作活动所产生的是合理想象的结果。 从理论上，这种不自觉的创作特点是由于神话 的创作和传播是以“自然崇拜”（德国施塔尔提出）和“万物有灵观”（19世纪英国人类学家泰勒《原始文化》）为思想基础的。后来的祭祀习俗和宗教皆与之有关。 二、神话的种类及代表作品 按内容，可分为自然神话和社会神话。 自然神话是关于天地万物的形成及人与自然的关系的神话。社会神话是反映远古时期社会生活的神话。 1、自然神话 可分为开天辟地神话、人类起源神话、洪水再生神话、自然万物神话。 （1）开天辟地神话：汉族是盘古神话： （2）人类起源神话： 自然生人说，汉族盘古神话说混沌元气孕育了巨人盘古； 大神生人说，汉族的女娲抟土造人。 （3）洪水再生神话：诺亚方舟、葫芦 葫芦逃生与葫芦崇拜有关；兄妹结婚繁衍人类 ， 伏羲、女娲。是原始社会群婚阶段的社会现实的反映。（纹面、戴盖头习俗） （4）自然万物神话 A、日月神话 日月神话在自然万物神话中最为壮观。 汉族古代神话说太阳的母亲叫羲和，生活在东南海之外、甘水之间的羲和国，是天帝俊的妻子，生了十个儿子，经常在甘渊里给儿子们洗澡，居住在旸谷之上的扶桑树上，九个住在下面的树枝上，一个住在上面的树枝上，洗浴就在树下的旸谷中，轮流值日，在天上巡行是骑着乌鸦的，后来十日皆出，造成旱灾，便有后羿射日的故事。 汉族的月亮神话是很优美的，带有很浓的浪漫色彩。 对月亮的记载，最早出现于帝俊的神话中，《山海经?大荒西经》记载“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”这说明早在公元前一千多年，中华民族的先人就已关注到月亮，并且尝试对月亮进行解释，他们把月亮当作与自己密切相关的时间单位。西汉淮南王刘安主持撰写的《淮南子? 览冥训》中记载了“嫦娥奔月”的神话，“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”嫦娥偷服不死药后飞升到月宫中变成了月精蟾蜍。（蟾宫）另说是嫦娥为了不让逄蒙抢走而自己吞食（见《淮南子?外八篇》）。 闻一多解释说，蟾蜍原来叫顾菟，屈原《天问》中有“顾菟在腹”，“菟”与“兔”同音，而 “蜍”与“兔”音近，因而后来才有玉兔。 上段顶端正中有一人首蛇身像，鹤立其左右，可能是大神烛龙；画的左上部有内立金乌的太阳,它的下方是翼龙、扶桑和8个较小的红圆点,与古代十日神话接近； 相对的右上部描绘了一女子飞翔仰身擎托一弯新月，月牙拱围着蟾蜍与玉兔，其下有翼龙与云气，应是墓主人升天景象；人首蛇身像下方有奇兽怪物与悬铎，铎下并立对称的门状物，两豹攀腾其上，两人拱手对坐，描绘的天门之景。 B、雷电神话 《山海经·海内东经》记载“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”清代学者吴承志考证，雷泽就是震泽，即太湖，正好在古吴都（今苏州）之西。雷公、电母。 雷电在古人心中有无上的威严，因而雷神在人们观念中又有掌管正义、惩罚恶人的职能。“天打五雷轰” C、四季神话 《山海经·海外