辛弃疾的家庭研究.docVIP

辛弃疾的家庭研究 ●汲　军　程继红摘　要　辛弃疾有一个融洽和睦的大家庭,他与妻子互敬互爱,对妾柔情似水,待儿女宽严有度,亲戚之间礼尚往来。正如辛弃疾为官时善于处理复杂的社会关系一样,他也善于处理各种家庭内部矛盾。事实上,辛弃疾为家之风格,与其为人、为词的风格是完全一致的。关键词　辛弃疾　辛弃疾的家庭研究几千年来,我国稳定的社会秩序靠“五伦”来作保障,“五伦”是个庞大的体系,统一性很强。“五伦”是:君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系。其中“三伦”是针对家庭来说的。可以说,一个稳定的家庭是稳固的社会的基础。我国古代普遍受到赞誉的家庭是扩大式的家庭,这是中国两千多年以来一种固定的家庭模式,它代表了当时东方文化的一种完美形式,是由中国的贵族和士族建立和完善起来的。这种扩大式的家庭模式往往是由三代人甚至更多的世代所组成,大家共同生活在一处,而由一个为首的称作家长的人来统一管理。辛弃疾就建立了这样一个扩大式的、稳固的、具有典型意义的中国家庭,辛弃疾就是这个家庭的首领———家长。辛弃疾的家庭情况历来鲜为人知,但考证起来却很有味道。辛弃疾在济南的家庭成员已经很难查证,而当他祖父辛赞故世后他即起义南归,在以后的日子里,没有见他提及济南亲属家人。于是对辛弃疾来说建立家庭具有迫切性和艰难性。他可以说是一个晚婚的典型,这在古代很少见。22岁南渡,30岁左右成家,估计是辛弃疾眼光太高,选择很严,等待机遇,宁缺毋滥,妻子的位置不是随便一个女性可坐上去的。但辛弃疾是幸运的,虽然起步晚,但是起点高。他的妻妾贤惠,子女众多,一个融洽和睦的扩大式家庭有秩序地高速度地建立起来。在他以后的日子里,生了9个儿子,2个女儿,形成了初具规模的大家庭。一、弃疾之妻 辛弃疾的妻子是范邦彦之女,范南伯之妹。辛弃疾不是自由恋爱,据牟献《陵阳集·书范雷卿家谱》载:“公(范邦彦)与辛公弃疾先后来归,忠义相知,辛公遂婿于公。”因为辛弃疾与岳父妻兄经历相似而又肝胆相知,由朋友而到亲人。邦彦之女出身于这样的环境,她的思想观点想必也与父兄相同,同时她一定从父兄处知道辛弃疾的为人,对弃疾跟她父兄一样也敬重的。而范氏家族在当时的邢州颇有名气。范邦彦夫人也是出身名门,为皇叔士经之女,恪守妇道,贤德有加。辛弃疾没有长辈,这门亲事是自己作主的,他对这样的家庭出身的姑娘自然也是倾心与放心的,对范氏家族这种大家庭模式也是十分喜欢的。这样,辛弃疾与范氏之女这种双向选择,就奠定了新家庭的稳固基础。宋代对妇女要求有“六德”,一曰柔顺,二曰清洁,三曰不妒,四曰俭约,五曰恭谨,六曰勤劳。宋代也鼓励女子学文化,司马光《家范》中提到:“古之贤女,无不观图史以自鉴”,“当为女子讲解《论语》、《孝经》、《烈女传》、《女诫》之类略通大义。”辛弃疾夫人是有文化的,能断文识字,这点可以从几件事里看出。一次,辛弃疾与友人在诸葛元亮家喝得大醉而归,后见窗上有题字劝他戒饮,于是戏作《定风波》相答:“昨夜山公倒栽归,儿童应笑醉如泥。试与扶头浑未醒,休问,梦魂尤在葛家溪。欲见醉乡今古路,知处,温柔东畔白云西,起向绿窗高处看,题偏,刘伶元自有贤妻。”辛妻是十分聪明的,她见稼轩饮酒成病,但不作正面冲突,用文字表达对丈夫的关怀,这远比只会泣戒的刘伶妻高明、雅致,难怪稼轩不仅不恼怒还十分欣赏。可惜,戒饮文字没留传下来,想来也肯定有文采。在辛弃疾赴福州任上时,写过一首《添字浣溪沙》:“记得瓢泉快活时,长年耽酒更吟诗,蓦地捉将来,断送老头皮。”用了一个典故:隐士杨朴被宋真宗召见,他妻子赋诗一首: “更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去,这回断送老头皮。”真宗听了这诗后大笑,放杨朴归山。稼轩在此运用这个典故,可以看出他与妻子之间也时有诗句相娱,夫妻生活是轻松愉悦的。辛弃疾对妻子是敬重的,一直尊她为家庭女主人。虽然他有侍妾七人,但是没有任何迹象危及夫人的家庭地位。从一个故事中我们可以看出稼轩对待妻妾的态度。据周辉的《清波别志》中记载:“稼轩……在上饶,属其室病,呼医对脉,吹笛婢名整整者侍侧。乃以谓医曰,‘老妻病安,以此人为赠。’不数日,果勿药,乃践前约。”这件事因稼轩“风流不群”而广为流传,稼轩将侍妾作为礼品,作为悬赏,为的是让医生尽心治疗老妻之病,妻妾的尊卑名分和在稼轩心中的地位就一目了然了。在这点上,稼轩是恪守中国尊卑有序传统的,他写了一首《浣溪沙·寿内子》:　　寿酒同斟喜有余,朱颜却对白髭须。两人百岁恰乘除。婚嫁剩添儿女拜,平安频拆外家书。年年堂上寿星图。好一幅和睦的大家庭祝寿图。稼轩与妻子双双坐在高堂上,接受儿女膜拜,稼轩看着依旧年轻的妻子,眼里充溢着深深的爱意。二、弃疾之侍妾 稼轩侍妾可查证的有七位:整整、田田、钱钱、香香、飞卿、粉卿、卿卿。稼轩侍妾成群是有诸多原因的:一是当时将侍妾的数量和质量看作男人身份的象征,