营销研究第二十八课 牡丹亭记题词.ppt

导入新课 古今中外歌颂爱情的作品数不胜数，《牡丹亭》就是其中一篇与过去一些爱情剧所无法比拟的，具有一定思想高度和时代特色的名篇。作者赋予了爱情能战胜一切，超越生死的巨大力量。塑造了杜丽娘这一人物形象，她为情而死，为情而生。她的死，既是当时现实社会中青年女子追求爱情的真实结果，同时也是她的一种超越现实束缚的手段。今天，我们一起来学习汤显祖的《牡丹亭记题词》 汤显祖 汤显祖是明代最杰出的戏剧作家，是中国古代文学史上一颗璀璨的巨星。其不朽名作《牡丹亭》则是文学遗产中的瑰宝。 汤显祖（1550－1616），字仍，号海若，又号若士，别署清远道人，晚年自号茧翁，江西临川人。他十四岁补诸生，二十一岁中举。自幼即有文名，为人正直，一生不肯依附权贵。 与张居正的关系 万历五年参加会试，权相张居正想使其次子嗣修高中，网罗海内名士以张声势，令嗣修结纳汤显祖及其同乡沈懋学。汤显祖拒绝，落第而归。沈懋学受拉拢，得中状元，张嗣修为榜眼。 万历八年，张居正之三子懋修又来结纳，仍遭拒绝，这一科依然未中，而张懋修却中了状元。 其实，汤显祖对于张居正的改革并不反对，他反对的是张的封建家长专制的作风。 万历十一年（1583）张居正死后，他才考中进士。又因他不愿巴结权贵张四维和申时行等，被派任南京太常寺博士。五年后改任南京礼部主事。 贬为徐闻县典史 万历十九年（1591）因灾异下诏求谏，他写了有名《论辅臣科臣疏》，弹劾内阁大学士申时行，被贬为广东徐闻县典史。 遂昌县善政 万历二十一年，改任浙江遂昌县知县。他在遂昌五年，颇多善政，曾在除夕遣囚度岁，在元宵纵囚观灯。 绝意仕进 但终因不附权贵而遭罢斥，于万历二十六年（1598）弃官回家，并于这年秋天由城郊迁居临川城内玉茗堂。此后他绝意仕进，隐居家中，从事写作。 万历四十四年逝世，享年67岁。 汤显祖的思想 正统儒家思想；神仙佛老思想 师从泰州学派罗汝芳 结识著名的禅僧柴柏大师 读李贽《焚书》，极为倾慕。辞官后，曾在故乡与李贽相会 柴柏大师和李贽是晚明反传统反礼教的斗士，被称 “一雄一杰”，“二大教主”。崇尚人性真情，反对虚伪残忍的程朱理学，张扬个性自由。 鲜明进步的文学观 通过文学形式以情格理。认为“情在而理亡” ，提出富有挑战意义的“至情”论。《牡丹亭题词》说：“嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有耶！” 鲜明进步的文学观 创作实践上抓住文学描写人性、反映人的生命欲望和生命活力的“真情”这一艺术特征，表现了个性解放的可贵精神，赢得了“言情派”代表的美誉。 创作方法上，强调作家的个性和创造性。 鲜明进步的文学观 从理论上驳斥以沈璟为代表的吴江派作家的批评：”凡文以意趣神色为主，四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否？如必按字模声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣。”（《答吕姜山》） 汤显祖思想之至情论 1、从宏观上看，世界是有情世界，人生是有情人生。 “万物之情，各有其志” 世间之事，非理所能尽释，但一定都伴随着情感的旋律。 “情”与生俱来并始终伴随着生命进程。 2、 有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演绎。汤显祖在该剧《题词》中说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这种贯通于生死虚实之间、如影随形的“至情”，呼唤着精神的自由与个性的解放。 3、最有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。 “无情者可使有情，无声者可使有声……人有此声，家有此道，疫疬不作，天下和平”，人们最终在“至情”的照耀下，于戏剧的弦歌声中，把世界变成美好的人间。 汤显祖的作品 有剧作《紫萧记》、《紫钗记》、《牡丹亭还魂记》、《南柯梦记》、《邯郸梦记》五种。 有诗文集《红泉逸草》（1575年汤二十五岁时刊刻）、《雍藻》（1576年编定，未刊，今佚）、《问棘邮草》（1579年编定）；《玉茗堂文集》（汤生前即已刊行）、《玉茗堂集》（汤死后５年由韩敬编印）等。 今人钱南扬、徐朔方把他的现存作品详加考订，合编为《汤显集》他的《牡丹亭》有英、德、日三种文字的全译本。 “临川四梦”或“玉茗堂四梦”  《牡丹亭》（1598） 《南柯记》（1600） 《邯郸记》（1601） 《紫钗记》 “一生四梦，得意处惟在牡丹。” 主 题 剧本通过杜丽娘和柳梦梅生死不谕的爱情，歌颂了男女青年在追求自由幸福的爱情生活上所作的不屈不挠的斗争，表达了挣脱封建牢笼、粉碎宋明理枷锁，追求个性解放、向往理想生活的朦胧愿望。 《牡丹亭》的主题有着强烈的时代意义。明代是我国封建社会的衰落时期，统治阶级已经变得更加顽固和腐朽。他们竭力鼓吹程朱理学，高唱“女德”，表彰贞节。《明史·列女传》所收节妇烈女的数目，比《后汉书》