孔子生平及主要思想.doc

孔子生平及主要思想 1、孔子生平 公元前551年~公元前479年，“生而首上顶”，故名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于鲁国昌平乡陬邑（尽山东曲阜东南），我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。据史载，孔子的先世是宋国（纣王庶兄微子启的封国）的贵族，时因宋国内乱，祖先避难于鲁国。 孔子幼年丧父，所以曾曰：“吾少也贱”，但其却“十五至于学”，大约30岁时开始从事私人讲学。51岁出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。54岁去鲁，带弟子周游列国，凡14年，曾去过宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、浦、叶、楚等国，主张皆不受用。“宝剑折断，铩羽而归”，孔子68岁回到鲁国，晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，序《周易》，撰《春秋》。孔子精通“六艺”，与其弟子言行语录及思想保存在《论语》之中。 主要思想 (伦理观与政治观。 “仁”为孔子思想体系的总纲。何谓“仁”呢？在孔子看来，就是要“爱人”;“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”也为仁；“刚”、“毅“、”“木”、讷”近仁；“仁者必有勇”；“仁者无忧”。总之，他所说的“仁”是包罗众德的最高观念，只有全部美德的总和才能构成“仁”。因此，追求做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。修身需要仁，为人处世也要仁，“仁”的终极关怀是治国安民，此谓之“大仁”。由此可见，孔子将伦理道德与现实政治紧密联系了起来。正如儒家的宗旨“修身、齐家、治国、平天下”一样，内含一种献身政治、关怀黎民百姓的济世情怀。 孔子拥护周礼，正如他所说的：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。但他眼中的礼却在含义、范围上均与西周不同，所以又表现出了对周礼改造的一面。首先他所说的“礼”基本上是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，淡化了西周时代崇敬鬼神的色彩。他认为应发挥礼在调和社会各阶层之间关系的作用，即现代意义上的秩序和制度。第二，他扩大了礼的适用范围。西周时代讲究“礼不下庶人”，而孔子却主张不分贵贱的“齐之以礼”，打破了贵族和庶民之间原有的重要的一条界限。孔子认为只有恢复“礼”，才能达到“君君、臣臣、父父、子子”和谐局面，这是孔子的正名思想。他站在时代的门槛，面对现实的混乱，还是向前望了望，却终究没有继续前行。 孔子继承了“孝”的道德观念。“孝”是“仁”的一种要求，并且把“孝”与“为政”联系起来。在他看来，为政就是要把“孝”的精神推广于政治，在家孝亲也是为政。 此外，孔子还突出了“德”的政治含义。“德”原来有“揖让”、重视文治和不尚暴力的含义。孔子崇德尚文，反对武力征伐，反对春秋霸道的盛行。只有“节用而爱人，使民以时”才是德政，才能达到“居其所而众星拱之”的统治效果。 综上几点可见，孔子的伦理道德思想与其政治思想是紧密结合在一起的。因为伦理道德是实行政治教化的重要工具和手段。 (人生哲学观. 孔子的哲学思想中没有完全摆脱西周时代“天”的观念，但他却没有谈到“天”的意志一类的话，而且谈“天”时总是与个人命运联系起来。如其弟子颜回去世，孔子曰“天丧予！”；子曰：“不怨天、不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”，这一类的话即是明证。同时，孔子对“天命”的态度也模棱两可。如：“知其不可为而为之”，但又自称“五十而知天命”。同时，孔子重视祭祀鬼神，但又认为应“敬鬼神而远之”;子不语：“怪、力、乱、神”；“未能事人，焉能事鬼！”。这些都是一种对鬼神“存而不论”的唯心主义思想。 (“和而不同”的文化观. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，就是在治学方面，既不与前人的思想绝对对立，又不与他人的思想雷同，而是有继承和吸收，又有创新与发展。 ④经济观 包括重利轻义、“见利思义”的义利观和“富民”的思想。这是“仁”的思想在经济领域内的体现。但孔子对鲁国“初税亩”这样具有进步的经济改革却是保守的。 ⑤美学观 孔子追求“美”和“善”的统一，及形式与内容的统一。孔子认为一个完人，应该在诗、礼、乐中修身成性。 ⑥教育观 孔子被国际学术界尊为世界古代十大教育家之首。他在中国历史上首创私学教育。在教育对象上倡导“有教无类”，打破了贵族对教育的垄断。相传其授业门徒多达三千人，贤者七十二。他把私学办成了传授文化、培养人格和知识阶层的场所。在他的教育下，中国古代有了一批特立独行的知识分子，他开创的私学又促成了文化上的独立，他们以社会批判为天职，促进了中国文化的进步。 在教学内容方面，他重视政治与伦理教育。正如他所言的：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”；子以四教：“文、行、忠、信”。 在教学实践中重视启发学生学习的自觉性、主动性，强调实事求是的学习态度。此外还重视相互学习，取长补短，提倡勤奋好学，“不耻下问”。 孔子还根据自身长期教学的实践经验，总结出了很多行之有效的教学方法。在培养目标上，倡导“学而优则仕，仕而优则学”，在