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　　知识与看法论文 知道、认为、所知 知道总是与真相相连，我知道p，蕴含p是真的，我不能说我知道他来了，其实他没来。自奥斯汀等人之后，这一语法已人所周知。我们拿认为和知道对照来看，这一点很清楚。他知道你不会去和他认为你不会去这两句中国话的区别，人人一听就明白。＊我当时知道他会来.freele与δοξα来表述，可以说，这组对偶构成了希腊认识论的主线。 我们有看法这个名词和认为这个动词对应，然而，我们并没有一个和所知道的事情相应的名词。我们刚才使用了知识这个词。然而，在实际用法中，知识比所知道的狭窄得多。我知道你刚才咳嗽了一声，知道弟弟昨天到了北京，知道怎么熬粥，我们通常不把这些叫作知识。我们也可以从知识分子这个词看出点苗头，对于上面提到的那些事情，知识分子所知道的并不特别多，我们把他们叫作知识分子，不是因为他们在一般意义上所知道的事情特别多，而是因为他们的书本知识特别多。知道是个平平常常的词，知识却一幅登堂入室的模样了。比起所知道的东西，知识是一个更加书面的概念，这个差别并不是琐碎无足道的。书面，白纸黑字，例如书面保证、书面道歉，意味着某种更正式的东西，而这恰恰是知识和所知道的东西的一个重要区别。顺便提一下，真理与是真的也有这种区别。真理在广义上泛指真的事情、真的看法，但在更严格的意义上则指真正的真理，真理和真的看法于是有别。 可为了方便起见，我们免不了要用一个词来概括一切所知道的东西，我把我们知道的事情称作所知，指最广义的知识。 这种宽狭两义之别不唯汉语特有，英国人不把一切所知称作knoe在希腊文里，一开始也在这种宽泛的意义上使用。然而，在进一步的思考中，人们发现一般以为我们所知道的东西其实很可能是些看法而已，只有某些所知能够通过严格的检验，真正符合知道的语法，才是真正的所知即知识。希腊人用episteme来标识这种真正的所知，我们译作知识或科学，甚至干脆译作真理。梁启超的科学定义。这个词就被用来标识那些不会错的所知，真正的所知。当然并没有为所知提供新的属性。 知识概念本来是通过对日常用语知道加以深入反省逐步建立起来的，但一旦建立起了权威的知识概念或科学概念，就不可避免地造就科学知识和普通人的日常所知之间的区别。否定这些是知识，把它们叫作意见等等。在对古典主义作抗议的时期，人们提出了知道怎样作（knoe和δοξα的对举显然应当译作知识和看法。 附注四，近代哲学，特别是现代哲学，还提出一对概念，knoe与δοξα的区别，不等同于正确和谬误的区别，因为有错误的看法也有正确的看法。认识论的目标不在于区分哪一个是正确的哪一个是错误的，而在于找到一个或一套标准来区分哪些是必然正确不可能错误的东西，哪些是可能正确可能错误的东西。认识论，或哲学整体，都是二阶的。这一点，从怀疑论者的反面眼光来说就更加清楚：即使有谁碰巧说出了完满的真理，他也不会知道。但每个人都可以有他自己的看法。〔克塞诺芬斯语〕也许我们最好能有办法直接决定我们自以为知道的事情中哪些是正确的哪些是错误的，但这显然是不可能的，如果我们事先就能决定这一点，我们就不会把那些错的当作自己知道的事情。 然而，我们有没有办法把无论如何不会错的所知和将来有可能发现其为错的所知区分开来？与此相应，episteme不是泛指正确的东西，而是指必然正确的所知。〔绝对正确不会错的东西，必然和绝对的关系，显然，谈到知识，必然是更好的概念，换言之，绝对正确是由逻辑必然来的〕 认识论是从柏拉图开始的。柏拉图先前大致认为，episteme就是带有account带有logos的真δοξα。〔justifiedtruebelief,.freele不仅是正确的，而且还讲得出它为什么正确，不仅知其然，而且知其所以然。我赞成安乐死。为什么？不为什么，我就觉得安乐死是对的。这是δοξα，停留在δοξα上。这和我们通常所说的教条主义相去很远，但也有点共通处，那就是封闭了进一步对话的可能性。我就爱吃白菜，就恨刷牙，就信法轮功，就觉得欧几里德第五公理不像条公理，你还跟我讨论什么？另一种作法与之相反。你赞成安乐死。为什么？因为生命的意义不在于生理上的延续，而在于能够享受生命。这就从δοξα转向episteme。我不仅持有赞成安乐死的看法，而且我能为赞成安乐死提供理据。当然，只要你准备提供理据，你就得允许我追问：生命的意义就在于享受生命吗？为他人的幸福承受痛苦就没有意义吗？logos就这样展开了。 episteme，或知识，要求论证。论证为所知之为真提供了保障。看法有对错之分，但即使正确的看法也不同于知识，因为它没有经过论证。摹西在西奈山上听到神喻，传为十诫，作为宗教的启示，十诫不可能是错的，这些宗教的启示也许至高无上，但它不是希腊意义上的知识，因为它没有经过论证。 毕达哥拉斯。希腊人之所以格外兴奋，因为他