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　　社会正义的制度安排与现实价值指向论文 每当社会发生巨大变动时，正义、公正问题便成为人们注目的焦点。1978年至今二十余年来，我国经济发展迅速，人民生活水平大幅度提高，社会各领域都呈现出兴旺景象。但成就不可能没有代价，改革不可能没有取舍，砸烂铁饭碗、最低生活标准、工人下岗、人员分流┄┄这些具体而鲜活的现实都影响着每一个中国公民，正义、公正问题成为绕不开的话题。那么.freelis）即是已经颁定和制定的万物、万人之秩序。麦金太尔以其深厚的古典语言学养指出：dikē源于词根deiknumi，意指我表明（I shois源于词根 tithēmi，意指我提出（I put）、我制定（I lay dois是制定出来的〔东西〕，而且，这些名词与动词是相联系的，因此这不是僵死的词源学，而是人们在大量日常谈话中借以预设宇宙秩序之本性的那种方式。1由此可见，在古希腊，对正义的理解不仅是一种对外部客观秩序的理解，而且还包含着对人的主观意志能力的理解。因此，正义原本有着两种不同但却相互联系的内涵，即作为人的美德的正义和作为规则的正义。柏拉图曾在《理想国》中把正义看作一种秩序的善，但他同时也把正义看作个人美德中的关键因素。亚里士多德在城邦生活中解释正义，“城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断〔人间的〕是非曲直，正义恰是树立社会秩序的基础。”2把正义看作是最高的自然秩序，同时，亚里士多德也指出，虽然正义对不同社会角色的公民要求不同，但它对所有公民来说都是一种必备美德。 亚里士多德之后至今，虽然曾有学者将正义仅看作纯粹的法律规则（如斯多亚主义者），或将正义与财产规则及其实施紧密相联（如休谟），但正义的美德与规则制度两个层面作为主流却一直为西方学者所继承。 二、正义的内涵——以尊重个人权利为基础的公平 从词源学意义分析看，正义在不同的语境里，在不同的角度上有着不同的涵义，宛如“一张普洛透斯般变幻莫测的脸。”3但千般变化的外表并不影响正义的固有内核。正义是立足于“人”的，基于对人的理性层面的仰赖，是对每个人追求自己利益的权利的确认。不论是作为美德还是作为规则，正义都突出一个“我”（Ｉ），暗示着对每一个个人基本权利的认可和强调。这种基本权利仅仅取决于一定的自然特性，即人之为人这个共同特性，并且，只要是人，就平等地享有这一权利而无高低、多少之别。因此，个人权利是先于国家而存在的，是独立于社会制度和法律规范的。正义恰恰是以这种一开始就属于每个人的平等权利为依托的。亚里士多德虽然强调城邦在本性上先于个人，但他也承认城邦在发生程序上后于个人。他指出：“完全类似的人们是组织不成一个城邦的┄┄由于全体公民都天赋有平等的地位┄┄而且依据公正原则┄┄正也应该让全体公民大家参与政治。”4也就是说，城邦是倾向于平等的、个人权利得到尊重的自由人的合作体，而且是“不同的”人的合作体。亚里士多德首先肯定每个人都有自己的利益追求（权利），而且诸如资质、性格、兴趣、能力等也不可能划一，因此，个人是不可能完全类似的，但他同时也指出，有着不同利益的人们又是在享有权利这一点上是同等的。因此，亚历士多德确认城邦的存在及其公正就表现在每一个个人在参政、合作上的权利是平等的。罗尔斯指出，正义和真理一样，是“人类活动的首要价值”5，这一首要价值的核心便是基于尊重个人权力基础上的公平。所以，他常常把正义与公平互换使用。罗尔斯着意凸显其正义论是作为公平的正义理论，他试图证明，如果处在无知之幕后的所有的人都是理智的，并且只根据他们自己的利益而行动，那么他们将选择这样两个按词典顺序先后排列的正义原则：（１）每个人对与其他人所拥有的最广泛的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利（最大平等自由的权利）。（２）社会和经济的不平等应这样安排，使它们①被合理地期望适合于每一个人的利益；且，②依系于地位和职位向所有人开放（公平机会与差别原则）6。并且，第一个原则优先于第二个原则（平等的权利优先），而第二个原则中的机会公正平等原则又优先于差别原则（公正优先于效率）。这两个原则之所以按先后次序排列，是因为第一个原则体现着在一个正义社会中的公民拥有同样的基本权利，而对这一权利的侵害是不可能以较大的社会经济利益来补偿的，反过来，社会经济利益的分配却必须首先符合公民的基本权利。这两个正义原则可以表述为一个更一般的正义观的专门方面：所有的社会价值——自由和机会、收入和财富、自尊的基础——都要平等地分配，除非对其中的一种价值或所有价值的一种不平等分配合乎每一个人的利益7。罗尔斯将由这两个原则构成的正义理论建立在处于原初状态无知之幕后的人们达成的社会契约的假设之上，“假定在原初状态中的各方的平等是合理的，也就是说，所有人在选择原则的过程中都有同等的权利，每个人都能参加提议并说明接受它们的理由等等，┄┄就决定了正义