家的法哲学建构何以可能.PDFVIP

家的法哲学建构何以可能？ 儒学研究 家的法哲学建构何以可能？ 彭卫民 摘要： 家庭关系、 伦理、 构、 秩序、 仪式、 位阶等共构 “ 家” 的法哲学的基本内涵。 由于 人文底蕴的迥异， “家” 在中西方语境中的价值表达也各有。 传统儒教国家既把家庭视人 类认知文明实践良知的终极场所， 又把家庭作遵从公共规则实现政治理想的源发地。 这意 味着， “家” 既蕴含着个体身位所需践履的 “分之守、 爱敬之实” 的家内礼法秩序， 时又得 以将这种拟制、 扩大的秩序上升国家社会治理的制度需求。 这造就了中国传统家庭法哲学中强 烈的家族义 “泛家化” 的特征。 但是， 由于迭经现代化的 “毁家” 运动， 中国人对于 “ 家内 礼法” 的理解已经在形式上全然异于所有类型的传统秩序。 现代社会的发展依靠的是家庭之外 的公共领域， 家庭被边缘化， 重家的合法性也遭到排斥。 在整合国家社会价值观时， 们得 面临 “ 家” 的法哲学何以建构的难题。 关键词： 家　 礼法　 法哲学　 泛家性　 家国关系 于 “家” 有生物性 （血缘亲情） 社会性 （家系） 的点， 因之， 在的念 哲学研中， 研者集中于注作社会哲学形的 “家” 作伦理值形的 “家”， 而忽 ① 视了作礼法秩序的要源发地， 家庭蕴藏的法哲学思想。 作奠中礼法哲学础 的伦 （君臣、 子、 妇、 长幼、 朋）， 乎全部来自于家庭。 更要的是， 君臣系是子 系的投射， 中人的性格因素首是服威和长， 是对 “家”、 “家” 思想的种证。② ， 作 “秩序”、 “永恒”、 “伦理” 的词， 家既是威秩序的滥觞， 又无而在种规 ① 作社会哲学点的 “家”， 调在社会教、 常生活、 经济生等方面， 家族家庭作种社会组形式备的键 作用， 家庭被视整个社会统治的础枢纽； 作伦理值点的 “家”， 调家族的值在个人的值构中处于高 无的阶， 而他的社会、 家值目标都被在次要、 属的置， 家庭利益既高于个体自的利益， 高于社会共 － 利益。 参 ·坦利 ·克尔： 《家庭论》， 王献生、 王译， 商印书馆， ２００５ ， 第４３７ ４４７ ； 贾奇： 《论家族 的内涵儒家文的系》， 《哲学动》 ２００４ 第２ 期。 ② 美汉学家芮沃寿 （Ａｒｔｈｕｒ Ｆ． Ｗｒｉｇｈｔ） 在总中人传统性格中的十种时调， 第类就是 “服威———母长 ”， 第类是 “服家庭礼法”。 参 Ｗｒｉｇｈｔ， Ａｒｔｈｕｒ Ｆ．， ａｎｄ Ｄ． Ｃ． ｗｉｔｃｈｅｔｔ， Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ Ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｉｅｓ， Ｓｔａｎｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， １９６２． 基金项目 文系庆社会科学规目 “中传统家庭法哲学融入社会心值研” （编： ２０１６ＰＹ３０）、 家 社科金目 “社会心值认知模式育路研” （编： １３ＢＫＳ０９８）、 庆社会科学规点委 托目 “社会心值对传统值的继承发展研” （编： ２０１４ＺＤＭＫ０３）、 庆教委人文社会科学 规目 “中传统 ‘家’ 的法哲学表达演” 阶段性果。 － － ［收稿日期］ ２０１６ １１ ０８ ［作者简介］ 彭卫民， 法学博士， 国家民委理论政策研究基地长江师范学院重庆民族研究院专职研 究员， 西南政法大学古典学研究中心兼任研究员。 　 重庆　 ４０８１００ ３９ 束之， 种威规的集合体， 就了中人思想世界有的 “家族” 性格。① 中 人对家庭法哲学有域的笃坚， 源自于个方面的自信： 方面， 家蕴的 “齐之 道” 并之于， 家庭层面的 “” 比家层面的 “治人” 更要； 方面， 家制的手段滥觞于家庭的礼法准。② 于， 中儒教建构的 “家族” 被视整个传 统文的心石，③ 传统的儒学将更多的目聚焦于家庭在法哲学如何达世的伦理 值。④