谈关帝忠孝节义精神的影响-中华桃园明圣经推广学会.docVIP

談 關帝忠孝節義精神的影響 ----以《關帝靈籤》為例 前言 《關聖帝君覺世真經》有言：「人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無虧，可立於天地之間；若不盡忠孝節義等事，身雖在世，其心已死，是謂偷生。」又曰：「凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神，若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，慎其獨也。」關帝點出人生的價值所在是「忠孝節義」，人心的價值所在是「不自欺」。關帝在「忠孝節義」之後，緊接著強調「慎獨」，亦即必須透過「誠」這個道德主體來實踐，如此，忠孝節義才有可能在「誠」的堅持下，確實踐履，臻至善境。 長久以來，關帝信仰是被各個階層所接受的信仰，因此，更進一步的，在儒釋道三教的合力推動之下，對於關帝，儒則稱聖，釋則稱佛，道則稱天尊，受到儒、釋、道三教共同的推崇。其廟宇、塑像遍及海內外，誠所謂：「南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽。」《佛山關帝廟碑》說，關公崇拜盛況是「祀事之盛，今古罕匹。」究其原因，「一言以蔽之，曰忠義而已」。關羽從歷史人物演化為中國傳統道德的完美形象，關帝具備「仁義禮智信」五德的精神，成為忠義仁信勇武的化身，成為一種寄託，一種象徵和符號。由於關帝信仰的廣泛傳播，《關帝靈籤》亦隨之在道教宮觀及佛教寺廟等處廣泛傳播開來。 以「靈籤」形式為占卜方式，「就是從中國最原始的占卜術中一步一步地演變過來的。」 從社會層次上論，占卜的社會功能最為明顯，占卜有時發揮了社會制裁的功能，維持社會秩序的安定。「更進一步的藉文字力量產生整合文化的功能。從周易的爻辭，直到晚近的籤詩，都是把占卜的徵兆定辭化了，由於占卜是普遍通行在各種不同的階層與地域裡，可以說無遠弗屆的一種傳遞方式，因此，占卜定辭中，所蘊含的中國文化價值便得以無形中傳播開來。」這個無形的價值就是中國傳統的倫理道德及勸善戒惡的觀念。 關帝籤詩中，中國傳統的倫理道德，亦即：忠孝節義、誠信廉潔、孝親尊友、反身修德等大旨，對於矯正現代社會的種種弊端，正是一帖對治本心的良方妙藥。衡諸現世，父子不親，君臣不義，朋友不信，兄弟相賊，夫婦無禮。家戶門內，動輒語言暴力相向；家戶之外，逞兇鬥狠，欺壓霸凌等事件層出不窮。正義公理不彰，道德倫常陷溺，彷彿人類正在遭遇一場精神文明的浩劫似的。 誠如《關聖帝君降乩救劫詩》云：「天地無私本至仁，近來災禍降何頻？只因世上人澆薄，故使紅塵變黑塵。不忠不孝不為良，禮義全無逞暴強。暗害名欺憑得利，造成罪孽海難當。」此時，唯有藉助關帝忠孝節義的精神，方能振衰起弊，力挽人心之陷溺，以鋤奸除惡、維持世教，匡正人倫。 關帝忠孝節義的精神可以從許多方面來表現，如詩詞、小說、戲曲、善書、電影、舞台劇、神蹟傳說與民間造型等。對關帝信仰者而言，所謂「踏進廟門兩件事，燒香求籤問心事」，在關帝指引信徒迷津的同時，籤詩的內涵究竟是什麼？既是關帝籤詩，自然就像《明聖經》一樣，講「忠孝節義」等事。目前所見有關論述相關議題者，鮮少從《關帝靈籤》入手。因此，筆者不揣淺陋，試圖從《關帝靈籤》入手，以探究其中所蘊含關帝「忠孝節義」之精神及其影響。並以《明聖經》作為相關的佐證，以證明《關帝靈籤》與關帝經訓是同樣具有「忠孝節義」的精神內涵的，並作相關比較。為進一步闡述並印證關帝忠孝節義的精神，將引《明聖經》之經義為訓，蓋《明聖經》乃「群經之首」也。 二、籤詩的定義與結構 有關籤詩方面的探討，相關論述頗多，國外如龐緯、酒井忠夫等，大陸如林國平，國內如吳樹、鄭喜夫、丁煌、王文亮、劉玉龍等，至於在學院中的碩博士論文，專門以「關帝靈籤」為論述主體的並不多。在這些著作裡，對於籤詩的定義、起源、結構等，都有非常詳盡的說明，而他們是從不同角度來探討「關帝靈籤」，本文不再詳述。本文因重點在「關帝忠孝節義精神的影響」，故此章僅概要論述之。 （一）籤詩的定義 籤詩是以竹籤及杯筊為工具來占卜吉凶，得到神示聖諭以指點迷津，使『善者勸，惡者化』。因此，籤詩同時也具備了社會教化的重要功能。」 （二）這些籤詩在數百年的實踐中，經儒家文人不斷完善，其間也滲透道教、佛教的思想，但主要的是儒家的勸善說教。這便是我們今日在全國各地關帝廟普遍見到的籤詩。 三、關帝「忠義用詩」的影響 本章擬從「家庭」開始，談關帝忠孝節義的精神，再推闊到「社會」、「國家」及「世界」等範疇。中間，則探討君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道，亦即：先是講「齊家」、「治國」。「治國」部分，則從兩小節來論述，一是「發揚正義公理」，另一是「促進國家富強」。再在最後一小節講「平天下」之理。欲「平天下」則先從「修身」做起，誠所謂「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」之故也。並藉此印證是否《關帝靈籤》精神和《明聖經》精神是如出一轍的。如此一來，籤詩中所講的忠孝節義等事，就與 《明聖經》是脈絡一貫的。 本文所據以論述之籤題，係以首籤〈籤題〉