周濂溪‘太极’义之考辨.PDF

周濂溪「太極」義之考辨 The inquiry into the significance of Zhou, Don-yi’ Tai Chi 鄧秀梅 Teng, Hsiu-mei 環球技術學院通識教育中心副教授 摘要 周敦頤（號濂溪）之學以立人極為宗，為後世所共推尊。濂 溪較為人所熟悉的著作為《通書》與《太極圖說》，兩本著作均與 易理有關，再加上《中庸》一書，他的形而上思想實即源自《中 庸》、《易傳》二書。周子的思想論述，既可說是易學的思理，同 時也是對儒家形上學的闡揚。兩者二而合一，難以獨立分離。 目前許多學者根據太極圖與《圖說》首句「無極而太極」的 版本考證，決定他的思想方向，也開始檢討周子最終之形而上本 體應該定位在太極、還是無極的問題。這些質疑不免撼動周子的 儒家形上學思想大綱，如能確定濂溪的太極意義，則由考據而引 起的問題均不成問題，且可進一步抉發周子的易學與儒家形上學 合而為一的哲學思想。 關鍵詞：周敦頤、濂溪、太極、無極、太極圖說、通書 周濂溪「太極」義之考辨 1 2 《當代儒學研究》第六期2009.7 一、前言 周敦頤（字茂叔，號濂溪，1017-1073 ）乃奠定北宋理學規模 之第一人，雖然在他之前已有不少全心提倡儒學之先輩，諸如胡 瑗、孫復、石介等人，在野開講經之風，胡瑗有《周易口義》的 講述，孫復則是著春秋以尊王發微，石介尊孟子之闢異端而力排 佛教為夷狄之教。這些先輩對於宋代儒學的建立發皇固是功不可 沒，然而論及與儒家天道性命之學相應與否，則當數濂溪為第一 人，胡、孫等人於心性之微的體驗，尚不及濂溪。唐君毅先生論 至北宋儒學之發展方向時便肯定地說：「大率吾人本哲學觀點，以 論宋明儒之學者，宜以周濂溪為始。其故在濂溪乃以立人極為宗， 而直承《易傳》《中庸》之旨，以上希孔顏之學，為後世所共推尊。 1 2 F F 」吳草廬贊其「不由師授，默契道妙F F 」，黃宗羲明標周子之學是 3 「千載不傳之秘，固在是矣 F F 」，是濂溪之學確有超乎前人而直接 契合先秦儒學處。 據潘興嗣〈濂溪先生墓誌銘〉所云，周子生前曾作「太極圖 4 說、易說、易通數十篇F F 」，《太極圖說》是對太極圖的解說，易說 是「依經解義」，易通則是「通論其大旨」。F 5F 所依、所論者即是《周 易》一書，易通後且更名為《通書》。不論哪一本著作，均與易理 1 唐君毅：《中國哲學原論原教篇（上）》，新亞研究所叢刊（香港：新亞研究所出 版，台灣學生書局發行，1979 年三版【台再版】），頁11 。 2 黃宗羲：《宋元學案．濂溪學案下》（臺北：河洛圖書，1975 年），頁132 。 3 同前註，頁133 。 4 〔宋〕周敦頤著，〔清〕董榕輯：〈濂溪先生墓誌銘〉，《周子全書》（臺北：廣學 社印書館，1975 年），卷20 ，頁400 。 5 根據朱子〈再定太極通書後序〉云：「易通疑即通書，蓋易說既依經以解義，此 則通論其大旨，而不繫於今者也。特不知其去「易」而為今名，始於何時爾。」 見〔宋〕朱熹著，陳俊民校定：《朱子文集》（捌）（臺北：中央研究院歷史與語言 研究所，2000 年），卷76 ，頁3804 。 周濂溪「太極」義之考辨3 有關，或許我們可以推論濂溪的哲學思想主要通過對易理的體悟 證會而形成，再加上《中庸》一書（《通書》當中也有大量假借《中 庸》辭句以彰其義理），周子的形而上思想實即源自《中庸》、《易 傳》二書。由是周子的思想論述，一方面既可說是易學的思理； 從另一方面來看，同時也是他對儒家形上學的闡揚。兩者二而合 一，難以獨立分離。 但是緣於周子表達其思理不純然只是文字敘述，他還繪製一 幅太極圖，姑不論此圖是他自創的，還是淵