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《论语》及谐意识及其现代教育意义探究【内容摘要】《论语》中孔子提出了“和为贵”的思想，这蕴含着和谐意识。孔子所说的“和”主要有三层含义：人与人之间的关系和谐、人与自然之间的关系和谐、人与社会之间的关系和谐，这一思想在今天仍具有较大的借鉴意义 【关 键 词】《论语》 和谐意识 和谐关系 教育意义 和谐是中华传统人文精神的精华和首要价值，古代典籍《周易》、《诗经》中已经闪烁着阴阳和谐思想意识的光辉。“和”作为一个具有深厚历史渊源的概念，在中国传统文化，特别是儒家文化中得到了充分的展开。它有三种原始意义，一为”声音相和”,《尚书“律声和”；二为“稼禾成熟”,《逸周书“亚明祀上帝，亦惟我后稷之元谷，用告和”；三为“五味调和”,《左传“和如羹焉。”孔子则明确提出了“和为贵”的思想，蕴含着和谐意识，可以说是今天和谐思想的源头 在《论语》中，“和”字共出现了八次,其含义十分丰富。如在《论语:“礼之用，和为贵”，即礼的作用，以遇事都做得恰到好处为可贵。这里,“和”是指恰当、和谐的意思；《论语“君子和而不同，小人同而不和”，此处，“和”是指求同存异、主张坚持原则的和谐共处；而“同”则是否认矛盾、无视差异,追求绝对的一致与单调的完全相同。《论语“盖均无贫,和无寡，安无倾”，该处的“和”则是团结、和睦之意，不均、不和、不安就难以实现和谐 尽管《论语》“和”的涵义是丰富而复杂的，但最基本的内涵是主张“不同”之“和”,孔子所说的“和”主要有三层含义：人与人之间的和谐关系、人与自然之间的和谐关系、人与社会之间的和谐关系 一、人与人之间的和谐关系 “仁”是孔子思想的核心，是君子处理人际关系的一般原则。《论语》中“仁”出现了109次，“仁”是由人本身引申出来的行为原则，它要求人们在人际交往中注重人的价值，把别人也当作与自己同类的人看待，以人为人，相亲相爱 孔子说“仁者爱人”，是从家庭血缘亲情中直接引申出来的，任何人一生下来首先遇到的是家庭中的父母兄弟关系，于亲人的爱抚之中，并逐渐萌生对亲人的深深依恋、情爱，因此，家庭中的亲爱，是人最早形成的爱心。一个人只有首先爱自己的亲人，才会去爱他人。所以《学而》中，子曰:“孝弟也者，其为仁之本与!”但孔子的仁爱原则又不仅限于宗法血缘道德范畴，而是要求人以仁爱之心对待一切人，建立人与人之间的相亲相爱的和谐人际关系 在对待人与人的道德关系问题上，孔子以君子的道德人格为和谐的典范。他认为“君子矜而不争，群而不党。”，“君子和而不同，小人同而不和。”君子应坦荡荡，不逞强好斗，不结党营私，一切都光明磊落，以和为贵。除“仁”外，孔子还以“义”、“礼”、“智”、“信”作为君子的基本人格要求 二、人与自然之间的和谐关系 在中国古代文化里，人与自然的关系被表述为天人关系。中国传统文化对“天”的解释至少包含了这样三层意思：一是自然之天，指自然万物产生和发展的根源和必然性，反映的是一种客观自然现象；二是伦理之天，指体现为天的普遍必然的道德原则和价值依据，又指内在于人的仁义礼智等道德本性；三是人格之天，指某种神秘的、无法认识、无力摆脱的掌握人类命运的神或帝。本文阐述的主要是“自然之天”，孔子主张人与自然和谐相处 对于“自然之天”，孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”人与天地、大自然是不能分开的，天虽无言，但天地造万物，人是万物之灵，大自然影响人类，人类能认识大自然，适应大自然，效法大自然，并掌握大自然的规律，利用并改造大自然。天地覆载万物，正大光明，无私无偏，生生不息的大德，不能不影响人的性情，日月寒暑相转移，阴阳刚柔相推移，大自然的往复变化无穷的规律，不能不影响人的思维和行动，天人结合，法天地大自然，这正是人作为万物之灵的智慧 孔子已认识到要遵循大自然的客观规律，不要人为地破坏自然法则，提出要“使民以时”：以农耕为主的自然经济，对于四时运转、气候变化依赖性很大，所以要因时适宜地开展农业生产。这些思想实质上包含了人与自然要和谐共处的法则，不要违背自然规律，应与自然要和谐共处的法则；不要违背自然规律，否则是逆天行事，会遭到自然的惩罚 另一方面，孔子又赋予自然以道德法则，即所谓天道、天命，人要达到与自然的和睦相处，除了要按自然法则行事之外，还必须符合道德法则，即以道德规范约束人们的行为，这样才能真正与自然和谐相处 三、人与社会之间的和谐关系 中国古代社会的基本结构是家国一体，和谐共处。“家”在中国古代社会占据着极为关键的“本位”地位，它不仅是担负着政治、经济、文化等诸多社会功能的庞大氏族组织，而且还是一个涵盖最基本道德关系的伦理实体，并成为社会价值观念的最初源泉 “孝”成为中国古代社会最核心的道德观念和最基本的道德规范，“孝”实质上是个体对家庭的责任和义务，表现