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奥卡姆自由意志思想及其启蒙价值〔摘要〕作为西方政治哲学、法哲学与宗教哲学的历史上具有关键转折意义的思想家，奥卡姆以其唯名论哲学铸造的“奥卡姆剃刀”，将中世纪经院哲学的主要神学概念予以根本的破除，凌厉地解除了教会及其思想与政治统治的合法性，从而开放出作为启蒙思想理论前提之“自然状态”学说的主要意涵――具有自由意志的原子式个人，他也因此成为近代革命性变革的思想先驱而被誉为第一个“现代人”。? 〔关键词〕伊壁鸠鲁悖论；奥卡姆剃刀；自由意志；自然状态；启蒙? 〔中图分类号〕B503?24〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2011）06－0108－06??? 〔作者简介〕魏治勋，山东大学法学院副教授，博士，山东济南250100 在西方政治哲学、法哲学与宗教哲学的历史上，奥卡姆都是一个光辉夺目的名字。然而长期以来，中国知识界更多地以简单化的形式使用着“奥卡姆剃刀”这一概念并将其泛化到一切知识领域，仿佛奥卡姆的全部贡献就在于为我们提供了一种化繁为简的话语工具，而他真正具有观念变革与智识启迪价值的惊世思想反而被遮蔽不见了。因此，重新发掘并展示奥卡姆思想在通向近代变革征途中的崇高地位及其关键作用，对于我们深入认识人类思想进化历程及其实践价值殊具意义。? 一、奥卡姆思想前史：斯多葛一元论宇宙观?及伊壁鸠鲁的挑战 在希腊化时期，斯多葛学派在继承古希腊宇宙论成果的基础上，逐渐发展出一种具有整体性和高度统一性的必然论的世界观，其认为：“整个宇宙乃是单一的、有生命的、相互关联的整体；神作为这一宇宙有机体的创造性力量和统治性规范支配着一切特殊过程，这种普遍决定特殊、整体大于个体的斯多亚派的基本信念构成一种完全有目的的宇宙理性秩序，一切个别事物都应该根据这一贯穿整个宇宙的不可违抗的必然性或者天命来指导自己，以使自己在宇宙中获得相应的位置；宇宙中没有一件事件没有前因就会发生，它们都处于一不可变动的因果链条之中，共同构成有目的的且相互关联的宇宙统一体。”(1)这样，斯多葛学派就在两个方面作出了重要创造：“它为世界国家的理念和普世法律的理念提供了一种积极的道德意义。”(2)一方面，斯多葛学派的宇宙论乃是糅合了赫拉克利特、柏拉图、亚里士多德等人的目的论的宇宙论而成，有所不同的是，斯多葛派将这种目的论的宇宙论贯彻得更加彻底，从而走向了严格的一元论的决定论或宿命论的宇宙论。“斯多葛论者深信神圣的上帝具有支配一切的力量。他们认为自己的生命乃是上帝赐予他们的一种天职（a calling），亦即一种义务。”(3)另一方面，通过提供一种对一切人定实在法具有决定意义的高级法的理念,斯多葛学派的自然法学说为人们贡献了关于存在一种至高的普遍正义原则的信念。斯多葛思想的这两个方面是高度一致的，它为罗马帝国的出现提供了“世界帝国的新观念”，(4)而“斯多葛论者所主张的世界之城已然正在变成后来基督教思想所主张的上帝之城。”(5)因此可以说，在基督教诞生并扩展至整个欧洲大陆之前，古希腊哲学理论已经为它的到来准备好了基本的理念前提和神义论的论证资源。? 但是，斯多葛学派的决定论受到了伊壁鸠鲁的强烈挑战，他质疑道：“上帝或者希望消除恶，但是无能为力；或者有能力消除之，但是不愿为之；或者他既不愿意又没有能力为之，或是既愿意为之又有能力为之。如果他愿意但没有能力为之，他是软弱无能的，这与上帝的身份不符；或者他能够为之但不愿为之，他是嫉妒的，这同样与其身份不符；如果他既不愿意又无力为之，那么他既嫉妒又无能力，这非上帝所为，如果他既愿意又有能力，如上帝应有之风仪那样，则恶源自何处？或者他为什么不消除它们？”(6)在伊壁鸠鲁的追问下，神义论的宇宙论受到了最为严峻的挑战。由于后来的基督教的宇宙论是建立在古希腊神义论宇宙论基础上的，伊必鸠鲁的质疑也就像魔鬼一样始终缠绕着基督教诞生以后的所有重要神学思想家，他们对神权统治的合法性论证构成了中世纪神学的主要任务，但无论是奥古斯丁还是阿奎那，抑或以“自由意志论”著称的司各特，都没有真正能够解决“伊壁鸠鲁悖论”，直到奥卡姆通过其凌厉的唯名论哲学铸就的“奥卡姆剃刀”，才彻底地剖开这一迷思的死结，并真正地赋予了人的自由意志以至上的本体性地位，而基督教的神义论体系在其理论的打击之下不可避免地走向了解体。奥卡姆的学说是中世纪正统神学的颠覆者并成为启蒙思想的真正起点。? 二、奥卡姆的唯名论哲学对经院哲学的?批判与自由意志论的确立 在中世纪“唯意志论”生发与成长的链条上，奥卡姆主义是一个真正关键的环节，它将为自由意志呐喊与论证的历史进程推向于完成，奥卡姆也因其“革命性的创举”而被誉为第一个“现代人”。奥卡姆的“唯意志论”思想有着独创性的贡献和复杂的论证逻辑，对于奥卡姆的“唯意志论”应当按照其唯名论哲学的内在逻辑予以