对当代西方民主理论发展趋向思考.docVIP

对当代西方民主理论发展趋向思考[摘 要]当代西方民主理论的新趋向必须在西方2000多年的民主理论发展史中去考察。这种新趋向和现代民主理论具有一定的断裂性，却和古典民主理论具有一定的关联性 [关键词]古典民主理论；现代民主理论；当代民主理论 [中图分类号]DO　[文献标识码]A　[文章编号]1672―7320(2009)05―0686―06 对于民主理论的研究与探索，在西方独特的历史氛围中已经延续了两千多年。在这样漫长的一段历史长河中，人们对民主理论的认知并没有保持同一的面貌。民主的核心涵义和根本价值没有发生改变，但对民主的外在表现与实现方式却出现了迥然不同的认知。从古代、现代，再到当代，民主的理论形态在不停地发生着变化 当代西方社会脱胎于现代西方社会，和它的母体有着千丝万缕的联系。但是，由于当代西方的生产技术、社会生活与道德观念同其现代相比，具有了一定的断裂性，这种断裂性自然会影响到人们对民主的理解与认识。为了更准确地认识当代民主理论的这种新趋势的具体面相，更恰当地评价这种新趋向的特定意义，有必要对西方民主理论的形态进行一番历史特性的考察 一、古典时期的西方民主理论 古典民主理论作为人类民主观念的滥觞，为后世留下了深刻动人的灵感。古典民主理论以古代雅典和古代罗马为其关照对象，其生存的独特社会经济体制――奴隶制和独特的政治环境――城邦(或城市国家)，造就了其特有的对于民主政治的认知与体验。古典民主理论的特征主要表现为： (一)作为一种生活方式的民主 古代世界中奴隶制的存在可以使人们在一定程度上摆脱以谋取生计为中心的一系列生活琐事，专心致志地从事文化与政治等高雅活动；城邦生活的简化可以使政治摆脱现代专业分工的铁律，芸芸大众都可以参与政治决策。这样，政治就有条件成为公民日常生活的组成部分，为古典思想家将民主作为一种生活方式的论断提供了一种可能性。简单的经济生活和全能的城邦政治导致生活条件的改善取决于政治生活的参与，政治成为生存的基本手段。政治不是公民生活的边缘性事务，而是公民生活的中心事务，甚至成为作为人的一种本质规定性(第9页)。这样就为古典思想家将民主作为一种生活方式的论断提供了一种必要性。生活化的民主观念在古典政治生活中意味着：公民的日常生活和政治息息相关，民主既是一种政治体制与程序，也是一种日常生活方式；政治成为横亘于私人生活与公共生活之间的事务，公生活与私生活之间可以相互沟通与转化。这种民主观念也会导致政治的全能性和渗透性以及私人生活的政治化 (二)以伦理诉求为目标的民主 古典民主脱胎于公民日常生活，但古典思想家却将超越物质利益索取的伦理诉求作为民主政治的核心目标，将低俗生活上升为高尚生活。亚里士多德曾经说过，人们参与民主政治的“主要目的就在于谋取优良的生活”(第130页)。优良生活即实践美德或德性的生活。德性的生活即是将理智德性和道德德性这两种德性结合起来加以实践的生活(第34页)。因此，在古典思想家看来，民主政治使得公民可以通过政治讨论、公职选举、担任公职和保卫城邦等一系列活动，获得丰富的治国知识与哲学智慧，养成高贵的道德品质，从而得到个性的发展与完善。古典民主理论以伦理诉求为目标，自然要求将民主作为一种完善个人品德、获得自我实现的手段，反对将民主作为维护个人安全或获取物质利益的工具 (三)以公共利益为基础的民主 在古典时代，作为袖珍式共和国的城邦极易受到外部的征服，或发生内部的动乱，从而导致民主政治的颠覆。城邦的自治、民主的维持很大程度上依赖于公民的无私和忘我，特别归功于公民为了城邦的生存而自愿牺牲自己的生命和权利。这样就造就了古典民主理论的核心价值观：公共利益高于个人利益，个人利益服从于公共利益。因此，古典民主理论的基础是公民的责任，而非公民的权利；古典民主理论提倡的是一种道德政治，而非利益政治 (四)以品德为动力的民主 为了维护政治的公益性，为了巩固民主政治的生存基础，古典民主理论要求对公民进行道德教育与灌输，将特定价值观的教育作为基本国策。另外，就作为一种生活方式的古典民主论断而言，政治生活在人类一切活动中居于中心地位，政治参与高于其它一切个人活动。政治既然是人类的中心活动，就需要公民全心全意地投入，需要公民“不再把自己看作一个独立的人，而只看作共同体的一部分”(第10页)。这样，在古典政治思想家看来，通过教育使公民抛弃自我，融入政治共同体，获得政治参与的美德――公民美德就成为攸关民主政治存亡与人类幸福的一件要务；由此我们理解到，为什么公民美德与政治教育成为他们关注的中心政治议题。所以，卢梭才会说出这样一句似乎非常突兀的话：“这本著作(即柏拉图的《理想国》――本文作者)，并不像那些仅凭书名判断的人所想象的是一本讲政治的书籍；它是一篇最好的教