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当前加强师德建设的重要性和紧迫性 人类步入非道德主义的误区决不是偶然的失足，它的病根深植于几世纪以来现代化的实践模式与观念之中。其中市场经济的大潮波及了教育领域的每一个人，严重地冲击师德建设。因此，加强师德建设也就成为当前急需着力抓好的新课题。 在一个很长时期中，现代化发展的主导模式是一种唯经济主义的模式。所谓唯经济主义是指视经济为决定人和社会发展的唯一因素，将经济增长作为社会发展的唯一目标，师德等精神活动自然排除在人们视域之外。这种唯经济主义还表现为对市场经济的理想化，在人性的层面上也必然建构起“经济人”的假设。人们为经济建设所付出的道德代价是巨大的，它波及于整个社会，使当今道德的失序具有整体性与普遍性的特点。 在现代化的过程中，充当放逐道德的另一重要角色是唯科学主义的理念与实践。 1 科学技术的功能被无限夸大。唯科学认为，科学和技术不仅使人主宰自然，而且能解决人和社会的一切问题。 2 工具理性操纵一切。从科学活动中总结出来的理性认为：人们从事活动时不应预设一种先在的价值或真理，只能把动中的过程、程序、操作方式的合理性作为衡量一切的尺度。当这种工具理性由唯科学主义普遍化操纵人类一切生活的手段时，道德理想、情感良知等价值性均遭清洗。人自身也成为由工具理性任意摆布和支配的工具，人为物质所役成为一种理性程序化的存在物和机器，而失去各种精神的追求。 把科学和技术作为人的终极目的。科学和技术以及其中的工具理性只是实现人存在价值的“形而下”手段，但唯科学主义却将其作为终极目的来认同，把人生的全部意义都倾注于这个形而下的世界中，导致“拜物教”的产生。 个人主义是现代化的产物。由于它扎根于私有财产的基础之上，立论于经济人的预设之中，它在使人获得解放的同时，却又使人陷于物的奴役之下。为追逐个人物质利益的最大满足，个人主义必然在不断膨胀中走向极端，人的贪婪攫取性、极端主义在个人主义的推进中被突显为它的主要方面，在个体解放之初所获取的创造潜力被淹没，疯狂的占有和恶的冲力的放纵被合理化为人的天性；约束等人性应具有的张力完全丧失；反对任何道德约束和主张放任自流以及本能彻底释放的道德虚无主义、非道德主义思想就深深扎根于这种极端个人主义的基础之上。 现代化中的道德困境还来自于现代化过程中价值的离析与断裂。现代化首先是一种时代意识，通过这种意识，将自身规定为一个根本不同于过去的时代，为此，现代性必定“谋求与过去的决裂，并将这种决裂作为自己的起点。”这种与过去的决裂首先是价值层面上的。为此，在现代化的过程中，发生价值层面上的断裂自是难免的。它不仅来自于关于现代化的观念，同样也来自于现代化的实际进程；它既来自于感觉层面的变化，同时也来自于深层精神层面的变化。 老师的天职就是教书育人，不泯良心。我认为，加强师德修养，是当前的紧迫任务。作为一名教师，至少要认真研究并做到以下几条： 当教师要胸怀宽广。一个老师教一个班要面对50人，教两个班要面对100人，假设三年一循环，从上讲台到退休（25—55岁）是30年，你就要面对1000人。这就不是“宰相肚里行船”那么简单了。1000人里有几个与你性格相同，喜好一致的呢？所以当老师要能接受容纳形形色色千奇百怪的性格。鲁迅先生曾给一个青年学生补过靴子，北大老校长季羡林曾在烈日下暴晒一个多小时给一个入学新生看行李。这些都是一般老师能够做到又不容易做到的事。 当老师要身心投入。当老师如果身心不投入，一个人才甚至一群人才就可能废在你手里，因此孔子讲“发愤忘食”、“诲人不倦”。闻一多在清华大学教书的时候，每学期开学初都要到教务处要求把课放在下午最后一节或晚上，这样他可以尽情地讲而不耽误别人的课。这就是诲人不倦的精神。 当教师有自知之明。孔子讲：“知之为知之，不知为不知，是知也”。这话说者容易，做者难，不然也就不称其为“知”了。孔子说教人要以身作则，要“绝四”：“毋意、毋必、毋固、毋我”。就是要禁止私意，禁止想当然，禁止固执己见，禁止自以为是。按照这些原则，我们真有许多不够的地方。 爱学生是师德的核心。老师的爱应是一种宏大的广博的爱，是面对全体学生的爱，是“让每个孩子都抬起头走路”的爱，今天的教师仍应该继承发扬孔子的“有教无类”，陶行知的“爱满天下”这份珍贵的遗产，把爱洒向全体学生。一方面老师爱学生不能以学生容貌、衣饰、家庭、家长地位来衡量。特别在市场经济发展的条件下，教师的这一职业道德面临着前所未有的挑战。孩子是纯洁的，不知谁说过这么一句话：老师对孩子的好可以抵挡整个世界对他的不公平。教师在孩子的心目中地位是至高无上的，是公平的象征，教师要好好珍惜，我们要提供给每一个孩子感受世界公平的机会。 当老师要善解人意。“顺情说话”、“成人之美”这都是对的。平凡的生活中一句话能成全别人也能伤害别人。当老师的遇事要想在学生前面，为学生消霜解冻，才会