谈《世说新语》中僧人形象.doc

谈《世说新语》中僧人形象摘要：《世说新语》所写魏晋时期的僧人共有十九人，他们或学问高深，多才多艺；或能言善辩，长于品评：或睿智敏捷，富于创新；或广涉俗务，注重感情。这些描写，反映了佛学在魏晋，特别是东晋时期在中土扎根的历史事实，反映了魏晋僧人享有较高的社会地位，有较好的经济收入，表明了上层社会精英――士族文人的支持参与，是佛学发展兴盛的根本原因 关键词：《世说新语》；佛教；僧人：魏晋文学；汉魏思想 中图分类号：D923.2　文献标识码：A　文章编号：1672-3104(2011)04-0154-06 佛教自汉代传入中国并在六朝开花结果以来，僧人就成了文学创作中的一个重要形象，在记录汉魏名士言行的志人小说《世说新语》中就不乏僧人形象的出现。不算刘孝标注，单《世说新语》原文，据笔者的统计，所写的僧人有十九人之多。这是很值得注意的文学形象。然而，长期以来学界对此没有引起足够的重视，对僧人形象的研究鲜有文章。本文试作这方面的探讨 一、《世说新语》中僧人形象的特点 《世说新语》36门中描写的19个僧人，分见于其中的18门，7l条目。具体分布见表1 这些僧人多为专门从事佛教事业的汉人，“不仅大多为《高僧传》诸书所收，而且也是后代有关佛教史论著所收魏晋僧人的主要角色。”因此，“基本体现和代表了魏晋时期僧人的群体阵容。”从《世说新语》的描写看，这些僧人有如下几个特点 一是学问高深，多才多艺。从表l可知，《世说新语》记载僧人条目最多的是《文学》门，共二十条目，而“《世说》所谓文学，虽本《论语》四科之一，而内容包罗更广，经学、玄学、佛学、纯文学皆属之。”《文学》门的一百零四条条目，“综其要旨，盖分为三类：一至四条属经学范围，时人谓之儒学。五至六十五条属玄学范围，有《周易》《老庄》《佛典》等，人称为玄学。其余三十九条属文学范围。”要而言之，《文学》门前六十五条为学，后三十九条为文。而记载僧人的二十条故事中，全部集中在前六十五条。在这20条故事中，他们围绕儒道释三家思想，谈玄论道，相互驳难，表现出渊博的学识和高深的学 问。支道林就是典型例子。作为僧人，他精通佛理，对“小品”佛经有精深的研究，公开“讲小品”(《文学》45)，其时诸多名士名僧都找他研究小品。于法开与支道林争名时，就曾“遣弟子出都”，寻见支道林与之就小品问题相互“攻难数十番”(《文学》45)。殷浩“读小品(佛经经书之一)，下二百?…，尝欲与支道林辩之”(《文学》43)。他能把“三乘佛家滞义”分判得“炳然”(《文学》37)，佛理研究相当深入。同时还著书立说，《文学》35说他“造《即色论》”，是所谓六家七宗“即色宗”代表人物，杨勇校笺注所引《高僧传》云：“晚移石城山，又立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑……乃注《安般四禅》诸经，即《即色游玄论》《圣不辩知论》《道行旨归》《学道诫》等。”可知《即色论》仅是支道林所著的“《安般四禅》诸经”的其中之一。支道林不仅佛道高深，也精通老庄哲学，他曾给《庄子，逍遥游》作注，对“逍遥”有自己独到的见解(《文学》32)；还精通儒学，从他骂王坦之“着腻颜恰，塌布单衣，挟左传，逐郑康成车后，问是何物尘垢囊”(《轻诋》21)可知这一点。像支道林这样学问高深的僧人不是少数，如天竺的僧人佛图澄，不仅“好佛道”(《言语》45刘孝标注)，且“妙通玄学。…善诵神咒，能役使鬼神”(《晋书)；于法开“以义学著名”(《文学》45刘注)；释慧远除是佛学宗师外，对儒学也有很深的研究，(《文学》61)。魏晋僧人不仅学问高深，而且多才多艺。如道一道人“精通音律”(《言语》93)，于法开善医术(《术解》10刘注)，支道林爱好围棋，平时“以围棋为手谈”(《巧艺》10)。 二是能言善辩，长于品评。《文学》门1至65条对儒、道、释等问题的探讨，有独自讲论、主客相对、自为客主等诸多方式此所谓“清谈”。清谈者不仅要有丰富的学识，而且要有敏捷的思维、出色的口才，《世说新语》中的僧人大多能言善辩，在与魏晋名士论辩时应对自如。如： 竺法深在简文坐，刘尹问：“道人何以游朱门?”答曰：“君自见朱门，贫道如游蓬户。”(《言语》48) 刘恢对本应远离世务的僧人出入帝王将相家门不满，并“朱门”相称贵族居所，流露出一种轻视僧人的优越感。竺法深以“如游蓬户”作答，把刘恢的傲慢气焰一下子就打了下去。又如： 康法畅造庾太尉，握麈尾至佳。公曰：“此至佳，那得在?”法畅曰：“廉者不求，贪者不与，故得在耳。”(《言语》52) 庾亮的问话出于何意我们不得而知，细察似乎有欲夺“握麈”之意。康法畅的回答绵里藏针，委婉地予以回绝，极为巧妙，符合其自诩…晤锐有神，才辞通辩”的性格特点(刘注引)。支道林的口才也相当出众，《赏誉》110和《文学》30、39、40、43、45等都有