论语十则-文化经典与研读(杨伯峻译注).docVIP

1.14子曰：“君子⑴食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正⑵焉，可謂好學也已。” 【注釋】⑴君子——《論語》的“君子”有時指“有位之人”，有時指“有德之人”。但有的地方究竟是指有位者，還是指有德者，很難分别。此處大概是指有德者。⑵正——《論語》“正”字用了很多次。當動詞的，都作“匡正”或“端正”講，這裏不必例外。一般把“正”字解爲“正其是非”、“判其得失”，我所不取。 2.4子曰：“吾十有⑴五而志于學，三十而立⑵，四十而不惑⑶，五十而知天命⑷，六十而耳順⑸，七十而從心所欲，不踰矩⑹。” 【注釋】⑴有——同又。古人在整數和小一位的數字之間多用“有”字，不用“又”字。⑵立——泰伯篇説：“立於禮。”季氏篇又説：“不學禮，無以立。”因之譯文添了“懂得禮儀”幾個字。“立”是站立的意思，這裏是“站得住”的意思，爲求上下文的流暢，意譯爲遇事“都有把握”。⑶不惑——子罕篇和憲問篇都有“知者不惑”的話，所以譯文用“掌握了知識”來説明“不惑”。⑷天命——孔子不是宿命論者，但也講天命。孔子的天命，我已有文探討。後來的人雖然談得很多，未必符合孔子本意。因此，這兩個字暫不譯出。⑸耳順——這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。⑷從心所欲不踰矩——“從”字有作“縱”字的，皇侃《義疏》也讀爲“縱”，解爲放縱。柳宗元〈與楊晦之書〉説“孔子七十而縱心”，不但“從”字寫作“縱”，而且以“心”字絕句，“所欲”屬下讀。“七十而縱心，所欲不踰矩”。但“縱”字古人多用於貶義，如《左傳》昭公十年“我實縱欲”，柳讀難從。 2.17子曰：“由⑴！誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也⑵。” 【注釋】⑴由——孔子學生，仲由，字子路，卞（故城在今山東泗水縣東五十里）人，小於孔子九歲。（公元前542—480）⑵是知也——《荀子·子道篇》也載了這一段話，但比这詳細。其中有兩句道：“言要則知，行至則仁。”因之讀“知”爲“智”。如果“知”如字讀，便該這樣翻譯：這就是對待知或不知的正確態度。 5.26顏淵季路侍⑴。子曰：“盍⑵各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕輕字當删裘與朋友共敝之而無憾。⑶” 子路曰：“願聞子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之⑸。” 【譯文】孔子坐着，顏淵、季路兩人站在孔子身邊。孔子道：“何不各人説説自己的志向？” 子路道：“願意把我的車馬衣服同朋友共同使用壞了也没有什麽不滿” 顔淵道：“願意不誇耀自己的好處，不表白自己的功勞。”子路向孔子道：“希望聽到您的志向。” 孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他懷念我。” 【注釋】⑴侍——《論語》有時用一“侍”字，有時用“侍側”兩字，有時用“侍坐”兩字。若單用“侍”字，便是孔子坐着，弟子站着。若用“侍坐”，便是孔子和弟子都坐着。至於“侍側”，則或坐或立，不加肯定。⑵盍——“何不”的合音字。⑶願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾——這句的“輕”字是後人加上去的，有很多證據可以證明唐以前的本子並没有這一“輕”字。詳見劉寶楠《論語正義》。這一句有兩種讀法。一種從“共”字斷句，把“共”字作謂詞。一種作一句讀，“共”字看作副詞，修飾“敝”字。這兩種讀法所表现的意義並無顯明的區别。⑷施——《淮南子·詮言訓》“功蓋天下，不施其美。”這兩個“施”字意義相同，《禮記·祭统》注云：“施猶著也。”卽表白的意思。⑸信之、懷之——譯文把“信”和“懷”同“安”一樣看做動詞的使動用法。如果把它看做一般用法，那這兩句便應該如此翻譯：對“朋友有信任，年青人便關心他”。 6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 6.23子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者静。知者樂，仁者壽。” 7.16子曰：“飯疏食⑴飲水⑵，曲肱⑶而枕⑷之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。” 【注釋】⑴疏食——有兩個解釋：（甲）粗糧。古代以稻梁爲細糧，以稷爲粗糧。見程瑶田《通藝録·九穀考》。（乙）糙米。⑵水——古代常以“湯”和“水”對言，“湯”的意義是熱水，“水”就是冷水。⑶肱——音宫，gōng，胳膊。⑷枕——這裏用作動詞，舊讀去聲。 7.37子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 12.1顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁⑴。一日克己復禮，天下歸仁⑵焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 【譯文】顏淵問仁德。孔子道：“抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑别人嗎？” 顏淵道：“請問行動的綱領。”孔子道：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不説，不合禮的事不做。” 顏淵道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話。” 【注釋】⑴克己復禮——《左傳》昭公十二年説：“仲尼曰：‘古也