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　　蕺山气论之二重解读论文 关于刘蕺山的形上思想，学界一直有不同的看法。有些学者认为蕺山哲学是唯物主义的气一元论，有学者认为其哲学仍是性体或心体一元论。还有学者，看到蕺山有时似是以气为本体，有时似又把心、独体看作本体，因而认为蕺山有二元论倾向。本文认为，这些意见分歧主要是因为未能确切把握“气”范畴在蕺山哲学中的两重意义而引起的。在蕺山哲学中，“气”须作二重解读：或指宇宙生成论上的质料.freelatter）相提并论，结果无形中似乎有了定论：气即是物质性的存在。其实，中国哲学中的“气”，并不仅指物质性的存在，也可指精神性的存在，其丰富意蕴远非西方哲学中的“质料”可比。“气”最一般的含义当是“生成万物的根本”，而不是“构成万物的质料”。后一说法是对前种说法进一步作某种解释后派生出来的。生成万物的根本并不一定就是物质性的。如《老子》讲道生万物，其道并非是物质性的。有学者认为《管子·内业》中“凡物之精”一段中的精气说是中国哲学史上最早的唯物主义气一元论，这种论断未必恰当。《内业》说：“是故此气也，不可止以力，而可安以德。不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德。”又说：“其所以失之，必以忧乐喜怒欲利，能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。”可见，此气明显地具有精神特点。旧注谓“精谓神之至灵者”lxii，与“质料”不可同日而语。 即就宋明儒学而论，“气”也不单指物质性存在。如陆象山认为阴阳是形而上者，即含有以气为形上之意。王阳明也说：“恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。”lxiii这是以气言本心。阳明又说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然？天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原是一体。故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通耳。”lxiv又说：“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。……如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”lxv阳明所说的“同此一气”、“一气流通”虽可解作“一体无间”，但解作良知本体也未尝不可。明儒唐鹤征说：“知天地之间只有一气，则知乾元之生生皆是此气。知乾元之生生皆此气，而后可以言性矣。”lxvi这是以气说“乾元”。可见，蕺山以“气”言本体，在中国哲学史上是渊源有自的。 从词源上讲，“气”的本义是云气、呼吸之气。经抽象上升为哲学范畴后，其含义并不受物质性的“云气”这一原始意义的封限。这可与西文“spirit”（精神）一词相提并论。“spirit”源于拉丁文“spiritus”一词，其本义是气息、呼吸。“气”的情况也与此类似。气的特点是活动，进而与生命联系起来，再进而直指宇宙大生命，即生生的宇宙本体。 中国哲学中可以上下讲的范畴不是个别的，如“性”可指天命之性和气质之性，“命”可指理命和气命。对“气”也可作如是观。 “气”与西方哲学中的“质料”不类，早有学者指出。如熊十力先生说：“自气之灵妙有则而其化不息以言，则与西洋旧唯物论师之所谓物，其精粗迥别，不止天渊之判也。”lxvii甚至西方学者中也有人看出，“气”具有物质和精神二方面含义（“the dual aspect of chi as both matter and spirit”）。lxviii因此，本文把蕺山哲学中的气离析为“生生之气”和“氤氲之气”，作两重解读，不仅考之蕺山本人文献，足有可征，即便质诸中国哲学史，亦非无稽可查也！ i 《学言中》，《刘子全书》卷11，页22。《刘子全书》以下简称《全书》。 ii 《学言中》，《全书》卷11，页15。 iii 《养气说》，《全书》卷8，页22。 iv 冯友兰持浩然之气非本有的观点，见《孟子浩然之气章解》，载《三松堂学术文集》，1984年北京大学出版社版。杨儒宾、黄俊杰、蒋丰年等人认为浩然之气有超越义。本文作者从汪义丽《论帛书五行篇中的“心”与“气”的关系》一文中获悉此论，见《孔孟学报》，民国八十五年第七十一期。 v 《学言》，《刘子全书遗编》卷2，页13。 vi 《易衍?七章》，《全书》卷2，页13。 vii 《学言中》，《全书》卷11，页9-10。 viii 《学言下》，《全书》卷12，页21。 ix 《学言上》，《全书》卷10，页12。 x 《会录》，《全书》卷13，页29。 xi 《学言中》，《全书》卷11，页3。 xii 《明儒学案》卷44述曹端之学处。 xiii 《学言中》，《全书》卷11，页11。 xiv 《论语学案》三，《全书》卷30，页50。 xv 《学言中》，《全书》卷11，页11。 xvi 《学言》，《刘子全书遗编》卷2，页12。 xvii 《孟子师说》，浙江古籍出版社版《黄宗羲全集》第一册，页139。 xv