论尊师观变化下“尊师重教”人文精神的失落论文.docVIP

　　论尊师观变化下“尊师重教”人文精神的失落论文 【论文关键词】尊师重教；人文精神；教师；教师地位 【论文摘要】“尊师重教”是中国优秀传统，其中蕴含的人文精神是长期以来，维持教育和谐的一个重要内在因素。随着社会发展，“尊师重教”的人文精 【论文关键词】尊师重教；人文精神；教师；教师地位 【论文摘要】“尊师重教”是中国优秀传统，其中蕴含的人文精神是长期以来，维持教育和谐的一个重要内在因素。随着社会发展，“尊师重教”的人文精神逐渐走向失落。本文从时间维度上阐述古今尊师观并对其变化的内因进行分析，发现“尊师重教”的人文精神的失落受古今尊师观变化、社会发展、教师待遇、学生主体地位变化等因素影响。重拾其内在的人文精神提高教师地位，并形成尊重知识、尊重人才的社会风气，从而提高教育质量。 国运兴衰，系于教育；教育成败，系于教师。教师肩负着国计民生的重任，于情于理教师都应受到世人的尊敬。“尊师重教”是我国的优良传统，随着社会发展受到文化、经济、教师待遇等因素影响，教育活动中时有发生师生冲突和家长对教师的控告。物质化的现实社会，人们和教师自身都趋向了功利世俗化，逐渐失落了传统“尊师重教”中所蕴涵的人文精神。重拾“尊师重教”的人文精神是教育对人类终极理想追求，对教育和社会的长足发展具重要意义。 一、人文精神的释义 从字面理解，人文精神是指人的一种精神。西方对人文精神的理解颇多，主要归落到人文主义Humanism，指一种思想态度，认为人和人的价值是最重要的，是针对个体发展各方面的潜能而言。中国在人文精神上的理解与西方存在差异。《易》说：“(刚柔交错)，天文也；文明以止，人文也。关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”“人文”是相对于“天文”即自然而言，是世俗礼法。古代人文精神乃是以礼法规范人及其行为，是社会和谐的一种道德精神，更突出的是社会责任感和理想主义情结的精神。 “尊师重教”中蕴含的人文精神正是肯定教师价值、激励教师自觉承担高度社会责任的内在精神。它对教育乃至整个社会起到了巨大的推动作用精神支持。 二、传统的“尊师重教”与人文精神 自古以来，中国就有着浓厚的“尊师重教”之风。“尊师重教”无论是对国家还是对各人而言都有积极意义。首先，历代统治者都把教育当成治国之本。《学记》说：“师严，然后道尊，道尊然后民知敬学。”对于统治者而言，一方面，教育的思想政治教化具有规约人的思想行为，稳定社会秩序的作用。《礼记·文王世子》说：“庶子之正于公族者，教之以孝弟…”百姓学的目的是为了做父子，做君臣，守长幼之道。孟子一语道出臣民关系中教育的重要性：“善政，民畏之，善教，民爱之。”“畏”只是百姓受镇压时不得不保持沉默恭顺的畏惧，这是不情愿的，暂时的，终有一天，条件成熟时，百姓就会翻身抗议。而“爱”则能令百姓心甘情愿的跟随。因此，“善政”者不如“善教”者的更能固国另一方面，教育还关系着国家经济的发展。如孔子的“先富后教”、张载的“先教后富”思想，都认识到“教”是一种人力资源的生产，认识到人的力量对经济的积极作用。统治者要借教育来稳定和发展政权，教育必须通过教师来完成。因此，统治者提倡尊师，实是情理之中。其次，对于普通百姓来说，学而优则仕。百姓受教育是进入社会和拥有一定政治地位的重要途径，与旧贵族分庭抗议，给统治阶层注入新血液，促进社会发展。如颜之推所说：“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”教育关系着个人的前途和个人价值的实现，因此，百姓尊师重教。 无论是孔子“仁者爱人”的师生平等的“尊师观”，还是苟子的“天地君师”提倡天地君三者并列地位的尊师，或者是董仲舒的尊卑上下师生关系。其实都是当时社会政治、经济、文化在他们身上的烙印体现。孔子时代，由以前的“学在官府”变成“学在四夷”，久受压迫的社会底层百姓有机会翻身，重新审视自身的价值，要求平等的人权，师生关系在教育中体现为有教无类的平等。苟子处于战国末期，君臣关系是基于新兴地主阶级政权的政治要求。董仲舒“独尊儒术”后的“师道尊严”，教师拥有绝对的权威，“师道尊严”的提出与他所处的时代背景密切相关。处于西汉时期，刚平息“七国之乱”，人心初定，关键是稳定社会秩序，所以当时的统治者在经济上实行“与民生息”，在政治上主张“无为而治”，自然在教育上也重视不足。但随着经济的发展，要求建立统一的中央集权王国趋势愈来愈强。董仲舒的“独尊儒术”应运而生，尊师是为了道的推广，为了父父子子，君君臣臣的尊卑关系，以此维护封建秩序。 在古代的中国，由先秦时期较早相敬如宾的师生平等关系，逐渐滑向“师道尊严”的极端。“师道尊严”在某种程度上成为了是封建等级社会发展的繁衍物，在特定的时期产生了重要影响。它一方面发扬了先秦孔孟“至圣先师”教师的高尚情操，营造了一种教师道德理想主义的人文精神氛