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　　论庄子的技术哲学及其现代意义论文 1．导论 庄子对技术的见解，可发见于其关于知识的论议。在区分假知与真知时，庄子曾以技 术为典型来说明后者。故将见庄子 的技术观，须检讨庄子的知识论及认识论。 在韩国学术界，对于庄子的认识论，存在着两种相反的评价。其一是肯定的评价，认 为出现在《庄子》中的各种言论，追从着他的形而上学见解.freelgeben）地直接地随风而转。风车不是为了储存气流的能量而开发的。……一些 农夫旧式的菜园子也不是。……农夫的事不是强要土地拿出来什么，而是顺任其自然的生 长力，播种，苗破土而出，保护苗儿好好地生长。可是，如今所耕耘的土地，却是在勉强 自然，完全是一种不同于以前的耕耘方法。耕耘只是被机械化的食品工业而已。 从被誉为“技术哲学的创始人”的德国哲学家海德格尔对于机械技术的诽难中，我们 也可理解老人拒否“勉强”的子贡的食品工业，而志向着“顺任自然” 的耕作。 5．身体的技术和机器的技术 轮扁的技术不可表现于语言，实际上，修练的人只能通过积累而发挥，它是身体的技 术；子贡的技术可以表现为语言，如有若干的经验，谁都可以来使用，它是机械的技术。 身体的技术和机械的技术，可以从叙述的可能性或使用的可能性上予以区分。另外还可以 同样进行区分的是技术的效用性。 身体的技术，充其量也只是在身体的限界之内，而机械的技术，从人类的经验看，已 远远超出了人的身体的限界。例如，人以筋肉的力量举起重物的限界，不过是体重的二三 倍，可是机械却能举起自身重量的二三百倍。在工具的帮助下，我们成为能干的技术者， 我们的作业更有效率。 机械技术超过身体的限界，这不仅适用于宏观世界，也适用于微观世界。产业革命以 后，机械技术普遍朝向宏观世界，焦点集中在人的能力的扩张。如今，我们所经历着的信 息革命，其向微观世界中扩张人的能力的方向发展。在微观世界中，人即使最微细地操作， 也不能在半导体里划线，而机械却可以轻松地做到这一点。从前，人们发现了显微镜，使 人们接近了微观世界，如今，电子显微镜向我们呈现着更微观的世界。 若以子贡的桔槔取水为机械技术的象征，老人使用机械可以耕耘更多的菜园子，在市 场卖出剩余的菜。这样的话，老人可以拥有更多的桔槔，耕耘更多的菜园子。如此的方式 可以扩大再生产，通过如此的生产过程，可以积累资本。再进一步，说不定会发展出资本 主义。可是，老人并不如此。 如前所指，老人分明有理由使用机械，但老人却不肯为之。可是，实际上，表现于历 史的结果是，面对西欧技术文明的强大的生产力，东方的技术文化为之屈服。当然，这一 屈服不一定意味着东方技术文化的全盘的劣势。再言之，庄子的技术可以用来追求任何异 乎效用性的事物，这也就是艺术性。针对庄子的艺术的技术，我们可分解如下。 6．文惠君和庖丁 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，剨然响然，奏然 騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技何至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛时，所见无非全牛者。三年 之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理， 批大郤，道大窾，因其固然，技经肯綮之未尝微礙，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也。 族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有 间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若 新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋 然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 从换刀的期间来看，宰牛有三种屠夫：每一个月换一把刀的是普通的屠夫（族庖）， 每一年换一把刀的是好的屠夫（良庖），也有宰牛十九年屠刀仍像在磨刀石上新磨的一样 而保持锋锐的（庖丁）。文惠君看到庖丁的能干，有“技何至此乎”的赞叹。他看破了庖 丁的能干，这种能干比得上才干，有一切值得溢美的因素。庖丁自身的能干合乎道。族庖 和良庖的技术只是才干，而庖丁的技术则合于道。故即使在身体的技术中，也有不过只是 才干的，此外还有至于道的。在庄子看来，后者才是真正的技术。 从处理对象的方式来看，从族庖到庖丁的境界要经过三个阶段：首先是以眼睛看到牛， 其次是以眼睛看不到牛，最次是以精神看到牛。可见在五官中，眼睛是最基本的，它象征 计量的思考，而精神超过五感，指的是非计量化的次元。如此可见，庖丁说“我所爱好的 是道，远比才干优越”（臣之所好者道也，进乎技矣），自身的技术不是五感的计量的技术， 而是非计量的第六感的技术，它的意义在于五感的技术之上。 庖丁的如此主张，与德来夫斯的论议颇为一致。若按德来夫斯的思想，计量化的技术 是能力者的