论德勒兹的非理性认知论论文.docVIP

　　论德勒兹的非理性认知论论文 【内容提要】德勒兹轻蔑传统理性；反对资本主义和精神分析学等一类宏大叙事，倾心于身体的感觉与欲望的创生性研究；反对现代认识论中的主客之分、心身之分、镜像反映论、被动主体、真理观、总体性话语；强调认知主体的能动性、创造性、认知对象的动态性和不确定性；欣赏认知领域的怀疑、批判和否定精神；颂扬身体、感觉、变易性、多样性和差异性；提出构造性欲望理论，强调欲望的革命性和生产性；提出认识论上的“块茎说”，反对传统的“树状思维模式”；主张概念和模型的多样化，反对终极性理论体系。 【关键词】非理性认知论/变易性/差异性/欲望说/块茎说.100paper. 自从古希腊的巴门尼德将人类的认知途径划分为理性和感性两种形式，并认为“只有理性思维才是制服虚幻之见去求得完美真理的逻辑道路”之后，经过柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德和黑格尔等人的努力，最终建构了一座雄伟、高大而坚固的理性大厦.freel)继承了古希腊的斯多葛派，反对柏拉图的理念论和“普遍问题”，提出“除非必要，勿增实体”的“剃刀哲学”；而且19世纪末的梅诺(Meinong)也极力反对黑格尔的逻辑学和辩证法，指出：感觉既非词汇，也非肉体；既非可感性的描述，也非理性的表达；而是一种中性的存在。它和特殊与一般、个别与普遍，以及个人和非个人几乎没有什么紧要关系。人们不可能将它还原为单个的事态、特殊的形象、个人的信念，以及普遍的或一般性的概念。人们也很难利用词汇、事物、形象和观念来满足对感觉的描绘，以至我们甚至不可以说感觉存在于事物中或人的理智中。因为它既非物质性的存在，也非精神性的存在。在感觉不可还原的意义上，它的出现只是为着自身。它是那没有陷入观念形态的可见事物的经验性尺度。感觉的逻辑完全是来自经验主义。 也正是在这个意义上，胡塞尔将“表达”或“描述”称作认知的最终尺度，并将其和“指向”、“显示”及“含义”相区别，认为感觉就是被表达的东西。它既不同于物理客体、心理客体或生命客体，也不同于精神描述或逻辑概念。它是一种冷漠的、非物质的实体、一种纯粹的结果或外观。它所指谓的事物属性并不在那表达事物自身的陈述之外。因此，感觉既可以通过陈述进行表达，也可以指谓事态属性。“它就是陈述和事物之间的界限。”⑦它是一种超存在，是存在的最小化。正是在这个意义上，我们才说“感觉就是事件，事件就是感觉”。而事件本质上又属于语言，与语言具有一种本质关系，因为语言就是关于事物所说出的东西，或者说万事万物都是通过语言的手段而发生或形成，因此人类不需要特别的方法和技术，只凭借感觉经验，就可以穿越现实到达梦境，穿越身体到达精神。换句话说，人们凭借经验这个中介，就可以弥补各种对立性的认识，替换不同深度的层面；而且正是那将控制所有事件的一个事物或同一事物相关事件的表面作用常常会导致语言及其悖论的生成；正是那平淡无奇的表面性往往构成日常言说的特性；也正是那将被表达或可能表达的事件的基本特性至少在那些具有可能性的陈述中用声音给予表达或可能的表达。 在德勒兹看来，黑格尔的辩证法实际上是一种总体化的、还原主义的思维模式。而这个世界则不仅是由大小不同的各种力量组成，而且构成这个世界的动态现象也为一种内在意志所驱动。由此，他试图重建一种有关差异和变易的理论对辩证法取而代之，抛弃以往的原子论形而上学和静态存在哲学；以一种关于自然力量和生物力量的理论为基础，对以往的一切价值，包括对包含于身体中的原始力量和欲望的创造力等，都予以重新评估；并试图创造新的思维和生命形式及其可能性。他说，辩证法宣称：现实是从两极对立中通过中间的否定环节产生出来的。表面上看，这是对世界的一种动态解释，实际上则是一种神学观点。因为在这种观点中，差异和对立总是从属于一种潜在的统一体，矛盾的各方总是在寻找一种更高级别的综合，而且这种不断的否定运动最终将导致静止和死亡，即世界上的一切事物都是一个从生到死的过程。这样就使得辩证法迷失于科学的抽象之中，深陷于同一逻辑的泥沼，未能认识到使各种力量、性质与关系得以形成的真正要素，没有看到那些通过权力意志构造现实的“更为细致和隐蔽的分化机制”。只有尼采的系谱学才能够对世界和价值的诸多分化性质、生产性和创造性力量做出恰当说明。辩证法只是一种对差异本身的永久误解，是一种混乱和颠倒的系谱学。为此，德勒兹一如尼采将生命哲学中突出的身体、力量、欲望、意志和感觉等要素置于意识存在和实在论或再现图式之上；从而在认识论领域，使自己的理论具有极其鲜明的反理性及创造性特征，并使其成为20世纪60～70年代法国理论界的一面新旗帜。 差异理论 德勒兹在《差异与重复》等论著中，阐述了他反对统一观的差异理论和多元化策略，试图推翻柏拉图和康德。对于前者，德勒兹试图解构本质和现象之间的对立，恢复差异性、暂时性、矛盾、非同一性，以