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《檀香刑》的生命意识解析 　　摘 要：《檀香刑》采用自我言说的表达手法为读者创设出一部蕴含自然美和野性美的作品，彰显出了自然的生命活力，受到了众多读者的欢迎。《檀香刑》中最为突出的就是其中的生命意识，本文主要针对该种生命意识的描写进行分析 关键词：《檀香刑》;生命意识;解析 《檀香刑》是莫言酝酿多年而创作的一部作品，小说不乏作者汪洋恣肆、激情澎湃的创作风格，展现出作者对民间文化形态走向更为成熟、自觉的探索，引起了很好的社会反响。本部作品中作者采用以人物自我言说的写作手法，展现了原始生命内在的野性美、天然美和浓厚的中国北方田野色彩。而在这种野性美和天然美中又高度赞扬了生命的活力，展现了多种生命意识。在这场活生生的大戏中不同角色展现了各自的风采，他们或是英雄、或是流寇，或幸福、或悲惨。下面从庙堂、民间和看客三方面来解析其中的生命形态 一、《檀香刑》关于庙堂的描写 庙堂是供奉神仙或历史伟人的处所。在旧时，统治阶级为了统治形成了一种有关庙堂的统治体系，在这种体系中教堂是权利的中心。因此产生的文化形式叫做庙堂文化，属于上层文化并占据着主导地位。庙堂文化代表君王的意志，过分注重法则纪律以无情、死板、虚假的形式压抑自由，无视生命、泯灭人性，是统治阶级意识的外在表现。这种文化规范和推动着我国整个古代历史。小说中展示了这种文化影响下的两种生命形态：一种是通过世袭而获得至高权力的皇家家族。另一种是皇家周围的官僚阶层，其中赵甲就是官僚阶层的典型。庙堂的生命意识是严肃和正统的 赵甲早先是“靠卖死人的干蜡给人入药维持生活”的小混混，后因手艺精湛得到慈禧的接见而被封为七品官员，做起了刽子手的职业。赵甲可是大清王朝的忠实守护者，遵守着太后一句无心的话，终生抱着“忠”朝着冷血无情的路途越走越远，最终变成了一个杀人不眨眼没有人性的行尸走肉。小说将他的无情表现的更加传神，“他的身上，散发着一股凉气，隔着老远就能感觉到。刚住了半年的那间屋子，让他冰成一个坟墓;阴森森的，连猫都不敢进去抓耗子。”他的人性在杀人过程中被退化成为杀人的机器，而他疯狂的爱上了这职业，创造出自己的一套杀人美学，先把人当成物质，再让自己丢失感情，最后刀人合一 赵甲生活境地代表着整个庙堂阶层，而赵甲是这一层层统治阶层的影子。以他为代表的庙堂生命意识是为作者批判的，为了突出没有因这种庙堂文化而异化的，生机勃勃的民间生命性态 二、民间意识中的生命色彩 莫言《檀香刑》中还描绘了一个不同于庙堂生命的民间生命形态。正如民间与庙堂是对立关系，民间生命形态也不同于主流的庙堂生命形态。它植根于民间文化，在相对宽松自由的条件下，真实表现民间人们的生活状况和真实情绪。其中充满着对生活的热爱和憎恶，对欲望的追求，而这些不能为任何政治教条所约束和规范，体现了一种自然、强烈、悲壮的生命美学 《檀香刑》中的民间生命形态首先是通过孙丙展现的。戏子孙丙是猫腔艺术的传承者，他演戏三十多年最后达到自己与猫腔合为一体的境界，所以猫腔就是孙丙的生命形态表现，是作者对他独立生命形式的暗喻。孙丙艰辛的一生就是一曲曲辛酸的猫腔：有妻儿被杀时的“长歌痛哭”，有揭竿反抗时的“神坛魇语”，有身受檀香刑终了生命时的“常猫哭灵” 其次是敢爱敢恨的眉娘。她是从民间文化中生长出来的，带有纯天然的野性美，是一个有着强烈生命意识的女性：虽然活在有双让人嘲笑不已大脚的阴影中，但当遇到自己的意中人时，她抛开“一个戏子的女儿，一个屠户的老婆，一个大脚的女人。”执着追求说出“俺爱你爱的没脸皮，为了你俺不顾廉耻;俺没有志气，没有出息;俺管不自己的腿，更管不住自己的心。为了你俺刀山敢上火海敢闯，哪里还在乎人家飞短流长。”的话语 三、看客中的生命意识 看客是多种生命形态的一个杂合体，他们有一部分来自“庙堂”，大部分来自“民间”，小部分来自异族。但不管他们来自何种生命形态，他们表现的是狂欢的生命形态。当侩子手处决犯人时，看客会在犯人害怕时，鼓劲让他们当英雄。在余姥姥失手时，会欢呼，起哄，喝倒彩。这种种都讽刺着看客的麻木不仁。其中知县钱丁是小说中的一个戏剧性人物，他有着各种生命形态，代表着封建时代中知识分子 《檀香刑》展示了各种生命意识，也会引发我们对人生的思考。相信活在迷惘境地的我们会像钱丁一样最终认清自己，找到自己在社会中的方向和生存的意义，实现人生价值 参考文献： [1]周建华.从必然走向自由：论莫言小说暴力叙事心理图式[J].海南师范大学学报（社会科学版）.2013（11）. [2]吴丽丹.论莫言小说《檀香刑》中的生存与人性[J].桂林师范高等专科学校学报.2009（02）. [3]郑楠.从《檀香刑》看莫言矛盾的民间立场和知识分子情怀[J].文学教育（上）.2008（10）. [4