中国山水画史上的画僧与禅画.docx

中国山水画史上的画僧与禅画?在中国山水画千余年的发展过程中，历代山水画家将自然物象中的山川河岳诸景与画家对自我心性相观照，在创作实践中日益注重对自然精神和生命本原的探索，这既寻源于山水画萌芽之际佛教思想的渗入，亦得益于特殊画家群体——画僧的出现与以佛家思想为依托、以绘画为手段去体悟佛学的禅画的的发展。早在一千多年前的南朝，佛教徒、山水画家宗炳在其山水画论《画山水序》中就指出登临山水的目的是“澄怀味象”、从山水中领悟佛性，而“应目会心”的创作过程之结果便是力求达到“神超理得”的顿悟境界，作为创作主体的画家便是通过有形的山水去捕捉无形的神和理，并用绘画的方式把它们再现出来。画僧和禅画便是这种创作心态影响下的产物。自唐宋以来，当山水画日渐成为中国绘画的高峰之际，山水画僧在这个潮流中以其特殊的艺术个性立于画史，为后世的山水画创作提供了更加丰富的参照系。山水画界的特殊群体——画僧画僧兼有画家和僧人双重身份。在中国山水画史上，曾涌现出不少著名的僧人画家，清初的“四僧”甚至代表了明末清初文人画的高峰，影响及於当代。近代则有虚谷，后有弘一法师，这二位都是历尽繁华，归返寂寞。据张彦远《历代名画记》记载，唐代著名的山水画僧除了唐代中期的道芬及其弟子宗偃，还有稍晚于道芬的画僧智晖、道玠；晚唐的画僧江僧，也以擅长画松树出名，僖宗时，他为传经院画巨松壁画，使人观后如闻松涛之声。五代十国的巨然（钟陵僧）为山水画大家董源的弟子。《圣朝名画录》云，巨然山水画“古峰峭拔，宛立风骨，又于林麓间多用卵石，松柏草竹，交相掩映，旁分小径，远至幽墅，于野逸之景甚备。”巨然僧在中国山水画史上与荆浩、关仝、董源齐名，他与他们一道，为中国山水画史的发展指明了趋向；后蜀的山水画家惠坚，广政中为三学院僧，曾应成都大圣慈寺之邀绘壁画《吴王宴姑苏台图》，人物荟萃，山水秀美，气势恢宏，甚得太平气象。《益州名画录》著其事。在北宋主流山水画以压倒一切的撼人气势构筑北宋山水画史之际，僧人画家也用画笔在画史赏留下了自己的痕迹。北宋早期的山水画僧以善作写意小景的惠崇最著，他是福建建阳人，能诗善画擅书，与赞宁、圆悟等有“九诗僧”之称，《图画见闻志》称他“善为寒汀远渚、潇洒虚旷之象，人所难到也。”沈括的《图画歌》称“小景惠崇烟漠漠。”苏东坡有《惠崇春江晓景二首》，一为“咏鸭戏图”，一为“咏归雁图”。后人常引的“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，便出于“咏鸭戏图”。北宋中期江阴画僧象微，以善于画水而出名。他曾为江阴广福寺法堂楣间画水图，据《江阴新志》，象微所绘之水，或波涛汹涌，白浪滔天，或浅涟轻漪，微波不兴，各具奇妙，被时人称作“象微水”。另据《吴县志》记载，北宋后期的山水画僧和州历阳（今属安徽省和县）德正好游名山大川，归来既绘游历所见而作卧游，画风清静温雅，具有诗意。宋南渡后，政局稍安，朝廷便在临安恢复画院。山水画僧初期以隆师为出名，其画风简率，以意取胜，郑刚中《北山文集》记其事；淳熙时的画僧老悟，所绘江南山水颇类巨然，得平淡天真之意，《裘竹斋诗集》有句咏之；南宋中期的江西山水画僧德止，号清谷，书画诗文俱精，曾为庐山寻真观左右壁作山水画，朱熹为之题诗，事见《画史会要》。南宋后期的山水画僧以若芬影响最大，他字仲石，号玉涧，婺州（今浙江金华）人，少年出家，云游江湖四十载，晚年居杭州上天竺寺，潜心绘事，画风变金碧繁丽为苍茫雄奇，金履祥《仁山文集》、王柏《鲁斋集》、吴师道《吴礼部集》，皆有诗咏之；今有作品《庐山图》、《远浦归帆图》等藏于日本。另有《图绘宝鉴》记载，晚宋山水画家、会稽僧人超然，其作之峰峦矾头酷似郭熙，多北方雄奇之势；而屋宇、坡滩诸景又似巨然，多南方萧散之状。元代山水画僧亦较活跃。据李日华《六研斋三笔》载，元初山水画僧以“四隐僧”之一的本诚为著名。本诚号觉隐、凝始子、道元等，山水学巨然，疏旷自然；同时的北方画僧溥光，及其法弟溥圆，俱工山水，多中原雄峻气象。溥光还被赵子昂荐举入朝，赐号玄悟大师，事载陶宗仪《书史会要》。此外，陈继儒《书画史》所载之僧用，字汝舟；王逢《梧溪集》所述慈报寺长老南岳云，亦善绘山水。元末的山水画僧以顺帝时瑞上人为出名，刘伯温《刘文成公集》有赠其句云：“ 上人性癖耽山水，应是王维第二身。”明代少林画僧别山与宜山有作品至今存于嵩山少林寺；还有早于担当、八大数十年的明代禅宗巨匠、诗僧画僧中峰禅师的禅画简笔山水、人物及花鸟无一不妙。若把担当与中峰的山水及书法一起对照，我们可以清楚地看到这一脉相承的渊源。此外，僧居宁、僧传古、僧楚安等，也都是颇有成就的著名画僧。自明入清，政权的更迭导致了清王室的倾颓与大批汉族士人的失意。清代初年画僧之多在中国绘画史上是极其罕见的。除名声名极盛的“四僧”之外，著名的画僧还有弘智、自扃、普荷、七处、珂雪、智舷、诠修、超揆、超弘等人。当然，历史上山水画僧最