道生一：以《论语》中的“一”为视点论文.docVIP

　　道生一：以《论语》中的“一”为视点论文 ..毕业 老子说“道生一”，而庄子亦云：“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。”4由此可见，“一”无疑乃是老、庄等原始道家颇为重要的数字；与此同时，在孔子和他的弟子们那里，该数字的重要性也同样是十分明显的——据本文统计，该数字..毕业，仅在一部《论语》之中，举凡16篇32见，乃是其中出现的居于第二位的高频数字（仅次于数字“三”）。仅此一点，大概便不可小觑。 从总体上说，其中除了表示今天单纯数字化意义上之“一”外便别无他意者，是极为少见的，并且这一层意思亦仅见于其中《乡党》一篇里的这样两句话：“出，降一等，逞颜色，怡怡如也”和“必有寝衣，长一身有半”——其中，前一句话的意思是说，孔子在从朝廷里走出来，下了一级台阶之后，面目表情才舒缓起来，并现出了和悦的神色；而后一句的意思则谓，君子平时在家里之时一定要有睡衣，而且这件睡衣还要有一身半长。此外，其他30个“一”的意思、意义与意境，却均不复仅限于此，而且其意思、意义与意境，务必要依赖和凭靠着当时具体的对话情境、切实落在当时具体的思想话语之中，方可得以望其项背。 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”5同时，另据孔子之子孔鲤回忆乃父在同自己谈到学《诗》的重要性时说，“不学诗，无以言”6——在孔子看来，如果不学《诗》的话，恐怕连话都不能说，或至少说是连话都要说不好的。而且非仅如此，在清代学者章学诚看来，“六艺惟《诗》教为至广也”7，并且认为，“后世文体备于战国，而战国之文源于《诗》教”8。由此可见，《诗》的地位与重要意义，当是不言而喻的。此外，我们还知道，孔子同时却又说，“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”9——在他看来，尽管“兴于诗”，尽管“不学诗，无以言”，或者如章氏之所言，尽管“六艺惟《诗》教为至广也”，但《诗》本身之根本指意，却完全可以用这样一句最简短的话来概括，即所谓“思无邪”——而所谓“无邪”就是“中正”，就是不偏不倚、无过不及，固守本位、不失本心；或者说。就是“中庸”、就是“道”，就是所谓“中庸之道”。正所谓“中正无邪，礼之质也”10，“中即道也”12，“道无不中”13。众所周知，孔子本人是“论次”过“诗、书”的，于是乎，他才可能会对《诗》本身所固有的根本指意有如此明辨而精辟的概括，才可能会毫不含糊地“一言以蔽之”，从而才可能会言简意赅、辞约义丰，十分明确地总结和概括出“思无邪”这样一句十分简短的思想话语。而这里之所谓“一言以蔽之”的“一”，大概是不应当简单地理解为单纯的数字“一”的——因为它所指向的乃是“道”。因此孔子上面的话大概亦可以作如是说，“诗三百”，以“道”的名义或者用“道”的话说，就是“思无邪”。难怪乎，孔子要说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”14——尽管这里说的是“德”，然而“道”不离“德”、“德”不“道”，二者相互依存、密不可分，有“道”斯有“德”，失“德”必失“道”。“道盛德至善”15，“至德”必“至”于“道”。正所谓“苟不至德，至道不凝焉”16。若我们进一步用管子的话说，就是“故道之与德无间，故言之者不别也”17。 纵观《论语》，孔子似乎总是比较喜欢以这样的方式来说话的，总是喜欢用“一言”作为自己思想主张之比附。譬如，他在回答鲁定公问“一言而可以兴邦，有诸”时，曾经说过，“言不可以若是其几也。人之言曰‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”而当他又被同时问及“一言而丧邦，有诸”时，又说道，“言不可以若是其几也。人之言曰‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”18那么到底是有还是没有“一言而（可以）兴邦”、“一言而丧邦”这样的话呢？在孔子看来，话恐怕不能这么说；也就是说，在关乎于“兴邦”、“丧邦”此等极其严肃的问题上，大概是不可以“一言以蔽之”的，不可以仅仅用简单的一句话来加以明示。换句话说，这样的所谓“一言”、这样的一句话，在他看来，大概是根本不存在的，但这并不意味着与此相近的话也同样是没有的。为此，他借他人之口“一言以蔽之”地分别就“一言兴邦”、“一言丧邦”问题，说出了这样两句话：“为君难，为臣不易”；“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”。并且认为，“如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”“如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”在此，我们注意到，其实孔子本人已经完整而准确地回答了鲁定公提出的有关问题，只不过他没有像往常一样“一言以蔽之”而已——要知道，这一问题的确是太严肃也太沉重了。所谓的“兴邦”、“丧邦”，乃是“肉食者谋之”之事，至少说与庶民和百姓并不相关。元代诗人张养浩不是说“兴百姓苦，亡百姓苦”么？国家的兴衰成败、生死存亡，从根本说是与普通百姓、芸芸众生不相关的。所谓“天下兴